Ver el código de «Aristóteles»

{{Ficha de persona
| nombre = Aristóteles
| imagen = Aristotle Altemps Inv8575.jpg
| tamaño de imagen =
| pie de imagen = Busto de Aristóteles en [[Roma]], Palazzo Altemps
| nombre de nacimiento =
| nombre completo =
| nombre nativo = Ἀριστοτέλης
| apodo = "El Estagirita", "El Filósofo"
| otros nombres =
| fecha de nacimiento = [[384 a. C.]]
| lugar de nacimiento = [[Estagira]], [[Reino de Macedonia]]
| fecha de fallecimiento = [[322 a. C.]] (62 años)
| lugar de fallecimiento = [[Calcis]], [[Reino de Macedonia]]
| causa muerte = Enfermedad digestiva
| residencia = no
| nacionalidad = Macedonio
| etnia =
| ciudadanía =
| educación =
| alma máter =
| ocupación = [[Filosofía]]
| área = [[Metafísico]], [[biólogo]], [[cosmólogo]], [[lógico]], [[zoólogo]], [[crítico literario]], [[matemático]], [[ético]], [[epistemólogo]], [[filósofo político]], [[polímata]], [[filósofo del lenguaje]], [[escritor]], [[astrónomo]] y [[científico]]
| empleador =
| años activo =
| movimientos = [[Escuela peripatética]]
[[Aristotelismo]]
| obras destacadas = *''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]''
*''[[Política (Aristóteles)|Política]]''
*''[[Ética nicomáquea]]''
| empresa =
| salario =
| patrimonio =
| altura =
| peso =
| conocido =
| título =
| término =
| predecesor =
| sucesor =
| partido político =
| religión =
| padres = [[Nicómaco (padre de Aristóteles)|Nicómaco]]<br>[[Festis]]
| cónyuge = [[Pitias de Aso]]<br>[[Herpilis]]
| pareja = no
| hijos = [[Pitias la Joven]]<br>[[Nicómaco (hijo de Aristóteles)|Nicómaco]]
| familiares = [[Arimnesta]] <small>(hermana mayor)</small><br>[[Arimnesto]] <small>(hermano mayor) </small>
| premios =
| firma =
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| notas =
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| programas =
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| cabecera = no
| facebook =
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| alumno de = [[Platón]]
| estudiantes = [[Alejandro Magno]], [[Ptolomeo I]], [[Teofrasto]], [[Aristóxeno]], [[Dicearco de Mesina]], [[Eudemo de Rodas]], [[Clearco de Solos]], [[Fanias]] y [[Neleo de Escepsis]]
| wikidata =
| cargo = [[Escolarca]] del [[Liceo (Antigua Grecia)|Liceo]]
}}'''Aristóteles''' (en [[griego antiguo]]: Ἀριστοτέλης [''Aristotélēs'']; en [[griego moderno]]: Αριστοτέλης [''Aristotélis'']; en [[latín]]: Aristoteles; [[Estagira]], 384&nbsp;a.&nbsp;C.-[[Calcis]], 322&nbsp;a.&nbsp;C.)<ref name="SEP">{{cita enciclopedia |apellido=Shields |nombre=Christopher |título=Aristotle |idioma=inglés |url=http://plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/aristotle/ |enciclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy |edición=Winter 2009 Edition |sined=sin |editor=Edward N. Zalta}}</ref><ref name="Britannica">{{cita enciclopedia |título=Aristotle |enciclopedia=Encyclopædia Britannica Online |idioma=inglés |fechaacceso=1 de junio de 2010 |url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/34560/Aristotle}}</ref><ref name=":20">{{Cita web|url=https://ucmp.berkeley.edu/history/aristotle.html|título=Aristotle|fechaacceso=26 de enero de 2020|sitioweb=ucmp.berkeley.edu}}</ref><ref name="dup-0-2">{{Cita libro |apellido=Ríos Pedraza |apellido2=Haya Segovia |nombre=Francisco |nombre2=Fernando |año=2009 |título=Historia de la Filosofía |url=https://books.google.es/books/about/Historia_de_la_filosof%C3%ADa_2_Bachillerato.html?id=n6SzygAACAAJ&redir_esc=y |fechaacceso=14 de mayo de 2017 |página=5|capítulo=La filosofía antigua |lugar=San Fernando de Henares |editorial=Oxford Univesity Press España, Sociedad Anónima |apellido-editor=Amodeo Escribano |apellido-editor2=Scott Blacud |apellido-editor3=López Vera |apellido-editor4=García Olaya |nombre-editor=Marisa |nombre-editor2=Elizabeth |nombre-editor3=Eduardo |nombre-editor4=Silvia|isbn=9788467351477 |número-autores=2}}</ref> fue un [[filosofía|filósofo]], [[Polimatía|polímata]] y [[científico]] nacido en la ciudad de [[Estagira]], al norte de la [[Antigua Grecia]]. Es considerado junto a [[Platón]], el padre de la [[filosofía occidental]]. Sus ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de [[Occidente]] por más de dos milenios.<ref name="SEP" /><ref name="Britannica" /><ref>Aun en el año 2009, en una encuesta realizada a 3226 filósofos, 416 (13%) señalaron a Aristóteles como el filósofo no vivo con el que más se identificaban, quedando solo después de [[David Hume]] (que obtuvo 481 votos). Véase la sección «Non-living philosophers most identified with» en [http://philpapers.org/surveys/demographics.pl PhilPapers Survey: Demographic statistics].</ref>

Fue discípulo de [[Platón]] y de otros pensadores, como [[Eudoxo de Cnido]], durante los veinte años que estuvo en la [[Academia de Atenas]].<ref name="Ferrater">{{cita diccionario|apellidos=Ferrater Mora|nombre=José|enlaceautor=José Ferrater Mora|título=Aristóteles|diccionario=Diccionario de filosofía|url=http://www.ferratermora.org/ency_filosofo_ad_aristotle.html|año=2002}}</ref> Poco después de la muerte de Platón, Aristóteles abandonó [[Atenas]] para ser el maestro de [[Alejandro Magno]] en el [[Reino de Macedonia]] durante casi 5 años.<ref name="Ferrater" /> En la última etapa de su vida, fundó el [[Liceo (Antigua Grecia)|Liceo]] en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.<ref name="Ferrater" />

Aristóteles escribió cerca de 200 obras, de las cuales solo se han conservado 31 (ninguna de ellas destinada a la publicación) en el ''[[Corpus Aristotelicum]]'' sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: [[lógica]], [[metafísica]], [[filosofía de la ciencia]], [[ética]], [[filosofía política]], [[estética]], [[retórica]], [[física]], [[astronomía]] y [[biología]].<ref name="SEP" /> Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que abordó. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto.<ref name="SEP-Logic">Véase la sección «Lógica» en {{cita enciclopedia |apellido=Shields |nombre=Christopher |título=Aristotle |idioma=inglés |url=http://plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/aristotle/ |enciclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy |edición=Winter 2009 Edition |sined=sin |editor=Edward N. Zalta}}</ref><ref>Véase la introducción a {{cita enciclopedia |apellido=Lennox |nombre=James |título=Aristotle's Biology |idioma=inglés |url=http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/aristotle-biology/ |enciclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy |edición=Fall 2008 Edition |sined=sin |editor=Edward N. Zalta}}</ref> Aristóteles también ha sido llamado el padre de la [[ciencia política]], [[zoología]], [[embriología]], [[Derecho natural|ley natural]], [[método científico]], retórica, [[psicología]], [[Realismo filosófico|realismo]], [[crítica]], [[individualismo]], [[teleología]] y de la [[meteorología]].<ref>
* "el padre de la lógica": Wentzel Van Huyssteen, Encyclopedia of Science and Religion: A-I, p 27
* "el padre de la biología": S. C. Datt, S. B. Srivastava, Science and society, p 93. ({{Harvtxt|Leroi|2015|3=p=352}})
* "el padre de la ciencia política": N. Jayapalan, Aristotle, p 12., Jonathan Wolff, Lectures on the History of Moral and Political Philosophy, p 48.
* el "padre de la zoología": Josef Rudolf Winkler, A Book of Beetles, p 12
* "el padre de la embriología": D.R. Khanna, Text Book Of Embryology, p 2
* "el padre de la ley natural": {{cite journal|url=https://scholarship.law.nd.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1039&context=nd_naturallaw_forum&source=post_page|title=Aristotle on Natural Law|journal=Natural Law Forum|volume=4|issue=1|pages=72–100|doi=10.1093/ajj/4.1.72|year=1959|last=Shellens|first=Max Solomon}}
* "el padre del método científico": {{cite news|url=https://explorable.com/history-of-the-scientific-method/|title=History of the Scientific Method|newspaper=Explorable|first1=Martyn|last1=Shuttleworth.}}, Riccardo Pozzo (2004) [https://books.google.com/?id=vayp8jxcPr0C&pg=PA41 ''The impact of Aristotelianism on modern philosophy'']. CUA Press. p. 41. {{ISBN|0-8132-1347-9}}
* "el padre de la retórica": {{cite news|url=https://www.history.com/topics/ancient-history/aristotle|title=Aristotle|work=[[History (American TV network)|History]]}}, Bizzell, P. and Bruce Herzberg. (2000). ''The Rhetorical Tradition: Readings from Classical Times to the Present.'' NY: Bedford/St. Martin's. p. 3.
* "el padre de la psicología": Margot Esther Borden, Psychology in the Light of the East, p 4
* "el padre del realismo":Russell L. Hamm, Philosophy and Education: Alternatives in Theory and Practice, p 58
* "el padre de la crítica":Nagendra Prasad, Personal Bias in Literary Criticism: Dr.Johnson, Matthew Arnold, T.S. Eliot, p 70. [[Henry Home, Lord Kames|Lord Henry Home Kames]], Elements of Criticism, p 237.
* "el padre de la meteorología":{{cite news|url=https://www.metoffice.gov.uk/about-us/what/what-is-meteorology|title=What is meteorology?|newspaper=Meteorological Office}}
* "el padre del individualismo":Allan Gotthelf, Gregory Salmieri, A Companion to Ayn Rand, p 325.
* "el padre de la teleología":Malcolm Owen Slavin, Daniel H. Kriegman, The Adaptive Design of the Human Psyche: Psychoanalysis, Evolutionary Biology, and the Therapeutic Process, p 292.</ref>

Contrario al [[platonismo]], Aristóteles desarrolló una filosofía en donde la [[experiencia]] es la fuente del conocimiento. Según su [[Hilemorfismo|teoría hilemórfica]], cada entidad sensible es una [[Sustancia (Aristóteles)|sustancia]] compuesta de [[materia]], aquello que constituye las cosas; y [[Teoría de las formas|forma]], lo que organiza la materia, siendo esta última su [[esencia]]. Toda sustancia tiende hacia una causa final dirigida por su naturaleza ([[Teleología|teleologismo]]). Según el filósofo, el ser humano es un animal racional constituido por un cuerpo y alma, cuyo fin último es la actividad intelectual mediante el ejercicio de la razón, [[virtud]] (''[[areté]]'') propia del alma, llegando así al bienestar (''[[eudaemonia]]''). Las virtudes éticas, las cuales se forman mediante el [[Hábito (ciencias de la salud)|hábito]], son el [[término medio]] entre dos excesos o [[Vicio|vicios]]. Los humanos viven por naturaleza en comunidad, formando así [[Estado|Estados]] (''[[polis]]'') con el fin de preservar la felicidad de sus ciudadanos. También defendió el valor de la [[retórica]], el [[arte]] poético y la [[Visión aristotélica de la mujer|superioridad del varón]] griego.

Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la [[Generación espontánea|teoría de la generación espontánea]], el [[principio de no contradicción]] y las nociones de [[categoría]], [[Sustancia (Aristóteles)|sustancia]], [[motor inmóvil]], [[Acto (Aristóteles)|acto]] y [[Potencia (Aristóteles)|potencia]]. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del [[sentido común]] de muchas personas. Influyó en el [[Filosofía islámica|pensamiento islámico]] durante la [[Edad Media]], así como en la [[escolástica]] [[Teología cristiana|cristiana]]. Su ética, aunque siempre influyente, ganó un renovado interés con el advenimiento moderno de la [[Ética de las virtudes|ética de la virtud]].

== Biografía ==
=== Primeros años ===
[[Archivo:Statue-Orsay-08.jpg|miniatura|353x353px|''[[Charles-Jean-Marie Degeorge#Estatua|La juventud de Aristóteles]]'' por [[Charles-Jean-Marie Degeorge|Charles Degeorge]] (1875).|alt=]]
Aristóteles nació en [[384&nbsp;a.&nbsp;C.]] o [[383 a. C.]], durante el primer año de la [[Juegos Olímpicos en la Antigüedad|olimpiada XCIX]],<ref name="dup-0-43">I. Düring, ''Aristotle in the Ancient Biographical Tradition'', Gotemburgo 1957</ref><ref name="dup-1-28">W. Jaeger, ''Aristóteles'', Berlín 1923 (tr. it. ''Aristotele'', Florencia 1935, reeditada varias veces), ''passim''.</ref><ref>Aristote, ''L'Éthique à Nicomaque'', tomo I, 1, introducción de R. Gauthier, Lovaina, 1970, pág. 5ss., 30ss.</ref><ref>I. Düring, ''Aristóteles'', ''Darstellung und Interpretation seines Denkens'', Heidelberg 1966, pág. 1-21</ref><ref>E. Berti, ''La filosofía del primo Aristotele'', Padua 1962, pág, 123ss </ref> en la ciudad de [[Estagira]], la actual [[Stavros]] (razón por la cual se lo apodó ''el Estagirita''),<ref name="Ferrater" /> no lejos del actual [[Monte Athos]], en la península [[Calcídica]], entonces perteneciente al [[Reino de Macedonia]] (actual región de [[Macedonia (Grecia)|Macedonia]] de [[Grecia]]).<ref name="Reale">{{Cita libro |apellidos=Reale |nombre=Giovanni |título=Introducción a Aristóteles |url=https://books.google.es/books?id=3HXEPAAACAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s |fechaacceso=19 de junio de 2017 |año=2007 |editorial=Herder Editorial |isbn=9788425414886 |ubicación=Barcelona |edición=1ª |página=12|capítulo=El hombre, la obra y la formación del pensamiento filosófico |traductor=Víctor Bazterrica}}</ref> Su padre, [[Nicómaco (padre de Aristóteles)|Nicómaco]], pertenecía a la corporación de los [[asclepiadeos]], es decir, que profesaba la [[medicina]], y fue [[médico]] del rey [[Amintas III de Macedonia]],<ref name="Britannica-life">{{cita enciclopedia |título=Aristotle |idioma=inglés |url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/34560/Aristotle |enciclopedia=Encyclopædia Britannica Online |fechaacceso=1 de junio de 2010}}</ref> hecho que explica su relación con la corte real de Macedonia, que tendría una importante influencia en su vida; y su madre, [[Festis]], era oriunda de [[Calcis]] y también estaba vinculada a los asclepiadeos.<ref name=Reale/>

En la época del rey [[Arquelao I de Macedonia]], al ser su padre médico del rey [[Amintas III de Macedonia]], ambos residieron en [[Pella (Grecia)|Pella]], y Aristóteles no pudo permanecer mucho tiempo en aquel lugar, ya que sus padres murieron cuando él era aún muy joven, y se trasladó probablemente a [[Atarneo]].<ref name=Reale/> En [[367&nbsp;a.&nbsp;C.]], cuando Aristóteles tenía 17 años, falleció su padre, y se hizo cargo de él su tutor [[Proxeno de Atarneo]],<ref name=Reale/> que lo envió a [[Antigua Atenas|Atenas]], por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la [[Academia de Atenas|Academia]] de [[Platón]].<ref name="SEP-life">{{cita enciclopedia |apellido=Shields |nombre=Christopher |título=Aristotle |idioma=inglés |url=http://plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/aristotle/ |enciclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy |edición=Winter 2009 Edition |sined=sin |editor=Edward N. Zalta}}</ref> Allí permaneció por veinte años.<ref name="SEP-life" />

=== Periodo en la Academia ===
[[Archivo:Formella 21, platone e aristotele o la filosofia, luca della robbia, 1437-1439dettaglio.JPG|izquierda|miniatura|290x290px|Bajorrelieve de [[Platón]] enseñando a Aristóteles, por [[Luca della Robbia]] (c. 1439).]]
Para completar la educación de Aristóteles, Proxeno lo envió a Atenas para inscribirle a la Academia, habiéndose extendido ya su fama y la de [[Platón]] por el mundo griego.<ref name="Reale" />

Aristóteles conoció a Platón cuando tenía 17 años de edad,<ref>Diógenes Laercio, V, 9</ref> y permaneció en la Academia desde [[367 a. C.|367]] o [[366 a. C.]] hasta [[347]] o [[346 a. C.]], justo con el momento en el que coincide el segundo viaje que realiza Platón a [[Sicilia]].<ref>Diogene Laerzio, ''Vita dei filosofi'', tr. it. de M. Gigante Laterza, Bari 1962</ref> Debido a que Aristóteles acudió a la Academia durante su periodo de máximo esplendor, pudo desarrollarse de forma adecuada.<ref name="Reale" /> Eudoxo ejerció la primera influencia decisiva sobre Aristóteles, ya que pudo ejercer su influencia en la exigencia «salvar los fenómenos»,<ref>Aristóteles, ''Metaphysica'', A 8, ''passim''</ref> lo que es lo mismo, «hallar un principio que explicase los hechos conservando intacto su modo genuino de presentarse».<ref>Berti, op. cit. pag. 142</ref> El propio Platón le llamaba «el lector» debido a su afán de formarse mediante escritos en lugar de hacerlo de forma oral (como se hacía en la Academia).{{sfn|Ponsatí-Murlà|2015|p=32|pp=}}

Debido a que las ideas filosóficas de [[Eudoxo de Cnido|Eudoxo]] diferían de la [[filosofía platónica]] y concluían en [[aporía]]s, Aristóteles hizo caso omiso de las mismas, pero sí se relacionó con [[Espeusipo]], [[Filipo de Opunte]], [[Erasto]] y Corisco.<ref name="Reale" /> Tanto Espeusipo como Filipo de Opunte fueron [[escolarca]]s de la Academia, [[Heraclides Póntico]] la rigió cuando Platón hizo su tercer viaje a Sicilia, Filipo publicó la obra ''[[Leyes (diálogo)|Leyes]]'', y Erasto y Corisco asociaron sus nombres con Aristóteles.<ref name="Reale" /> Durante este periodo de juventud escribió varios diálogos y el ''[[Protréptico de Aristóteles|Protréptico]]'', una exhortación a la filosofía muy popular dirigida al público general. Ninguna de estas obras se ha podido conservar salvo algunas en [[Fragmentos (Aristóteles)|fragmentos]].{{cita requerida|}}

Aristóteles participó probablemente en los [[Misterios eleusinos]], escribiendo sobre ellos: "La experiencia es aprender" (παθείν μαθεĩν).<ref>{{Cita publicación|url=https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/j.1527-2001.2006.tb01091.x|título=Diotima and Demeter as Mystagogues in Plato's Symposium|apellidos=Evans|nombre=Nancy|fecha=2006|publicación=Hypatia|volumen=21|número=2|páginas=19|fechaacceso=29 de abril de 2019|idioma=en|issn=1527-2001|doi=10.1111/j.1527-2001.2006.tb01091.x}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://journeyswithdemeter.wordpress.com/|título=Journeys with Demeter|fechaacceso=29 de abril de 2019|sitioweb=Journeys with Demeter|idioma=en}}</ref>

=== Formación de su filosofía ===
Tras la muerte de Platón en [[347&nbsp;a.&nbsp;C.]], Aristóteles dejó Atenas. La historia tradicional registra que Aristóteles partió por su decepción a que la dirección de la Academia pasara al sobrino de Platón, [[Espeusipo]], aunque esto es improbable, pues un macedonio no podía heredar bienes atenienses.{{Harvnp|Aristóteles|2011|p=XIII|capítulo=Vol. I, Estudio introductorio}} Es posible que temiera los sentimientos contra los macedonios en Atenas en ese momento y se fue antes de la muerte de Platón.<ref>{{Cita libro|título=The politics|url=http://archive.org/details/politics0000aris|editorial=Chicago : University of Chicago Press|fecha=1984|fechaacceso=2021-07-06|isbn=978-0-226-02667-1|apellidos=Aristotle|página=3|capítulo=Introduction}}</ref>

Aristóteles se trasladó a [[Atarneo]] y a [[Aso (Misia)|Aso]], en [[Asia Menor]], donde vivió aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y antiguo compañero de la [[Academia de Atenas|Academia]], [[Hermias de Atarneo|Hermias]], quien era gobernador de la ciudad.<ref name="SEP-life" /> Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles se mudó a la [[polis|ciudad]] de [[Mitilene]], en la isla de [[Lesbos]], donde permaneció dos años.<ref name="Britannica-life" /><ref name="SEP-life" /> Allí continuó con sus investigaciones junto a [[Teofrasto]], nativo de Lesbos, enfocándose en [[zoología]] y [[biología marina]].<ref name="Britannica-life" /> Además se casó con [[Pitias de Aso]], la sobrina de Hermias, con quien tuvo una [[Pitias la Joven|hija]] del mismo nombre.<ref name="SEP-life" />

==== Alejandro Magno y el Liceo ====
[[Archivo:Alexander_and_Aristotle.jpg|miniatura|229x229px|[[Alejandro Magno]] y Aristóteles. El filósofo fue su formador intelectual y le inculcó sus conocimientos en la etapa adolescente por más de dos años. Se considera que esas enseñanzas fueron elementos decisivos para los objetivos que se propuso Alejandro. Su sobrino, [[Calístenes]], quien fue su biógrafo, lo acompañó en la campaña contra [[Persia]]. Las cartas entre Alejandro y Aristóteles quedaron registradas en el libro de [[Pseudo Calístenes]], ''[[Roman d'Alexandre|Vida y Hazañas de Alejandro de Macedonia]].'']]
En [[343 a. C.]], el rey [[Filipo II de Macedonia]] convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo de 13 años, que más tarde sería conocido como [[Alejandro Magno]], en la localidad de [[Mieza (Macedonia)|Mieza]].<ref name="Britannica-life" /><ref name="SEP-life" /><ref>Plutarco: ''Vidas paralelas'', ''Alejandro'', VII.

*[[s:Vidas paralelas: Alejandro#7|Texto español]] en [[Wikisource]].
*[https://el.wikisource.org/wiki/%CE%92%CE%AF%CE%BF%CE%B9_%CE%A0%CE%B1%CF%81%CE%AC%CE%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BB%CE%BF%CE%B9/%CE%91%CE%BB%CE%AD%CE%BE%CE%B1%CE%BD%CE%B4%CF%81%CE%BF%CF%82#p7 Texto] [[Griego antiguo|griego]] en Wikisource.</ref> Aristóteles viajó entonces a [[Pella (Grecia)|Pella]], por entonces la capital del imperio macedonio, y enseñó a Alejandro durante dos años, al menos, hasta que inició su carrera militar.<ref name="SEP-life" /> Durante el tiempo de Aristóteles en la corte macedonia, dio lecciones también a otros dos reyes futuros: [[Ptolomeo I|Ptolomeo]] y [[Casandro de Macedonia|Casandro]].<ref name="Peter Green">{{Cita libro|autor=Green, Peter|título=Alexander of Macedon|url=https://archive.org/details/alexanderofmaced0000gree|editorial=University of California Press|fecha=1991|páginas=[https://archive.org/details/alexanderofmaced0000gree/page/58 58]–59|isbn=978-0520275867}}</ref>

En [[335 a. C.]], Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el [[Liceo (Antigua Grecia)|Liceo]] (llamado así por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios [[Apolo Licio]]).<ref name="SEP-life" /> A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran públicas y gratuitas.<ref name="Britannica-life" /> A lo largo de su vida, Aristóteles reunió una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los ''[[Escuela peripatética|peripatéticos]]'' (de περιπατητικός, 'itinerantes', llamados así por la costumbre que tenían de discutir caminando).<ref name="Britannica-life" /> La mayoría de los trabajos de Aristóteles que se conservan son de este período.<ref name="Britannica-life" /> Escribió muchos diálogos, de los cuales solo han sobrevivido fragmentos. Los trabajos que han sobrevivido están en forma de [[tratado]] y no estaban destinados, en su mayor parte, a una publicación.{{cita requerida|}}

Durante este período, murió su esposa, [[Pitias de Aso|Pitias]], y  Aristóteles empezó una nueva relación con [[Herpilis]], se cree que, como él, nativa de Estagira. Aunque algunos suponen que no era más que su esclava, otros deducen de las últimas voluntades de Aristóteles que era una mujer libre y probablemente su esposa en el momento de su muerte. En cualquier caso, tuvieron descendencia juntos, incluyendo un hijo, [[Nicómaco (hijo de Aristóteles)|Nicómaco]], que nombra como padre a Aristóteles y a quien dedicó su ''[[Ética nicomáquea|Ética a Nicómaco]]''.<ref>{{Cita libro|apellidos=Shields|edición=Winter 2016|nombre=Christopher|nombre-editor=Edward N.|apellido-editor=Zalta|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|fecha=2016|fechaacceso=4 de octubre de 2017|url=https://plato.stanford.edu/archives/win2016/entries/aristotle/#AriLif|título=Aristotle|capítulo=Aristotle’s Life}}</ref><ref name=":17">{{Cita web|url=https://www.biography.com/scholar/aristotle|título=Aristotle|fechaacceso=26 de enero de 2020|sitioweb=Biography|idioma=en-us}}</ref>

Aunque poco se sabe de su aspecto físico, Aristóteles fue descrito como calvo, de piernas cortas, ojos pequeños, balbuciente, elegante al vestir y sobre la base sus propias opiniones, su falta de hábitos [[Ascetismo|ascéticos]].<ref name=":22" /> Era un hombre práctico y un observador cuidadoso. De mente alta y buen corazón, dedicado a sus seres queridos y justo con sus rivales.<ref name=":ncbi">{{Cita publicación|url=https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2672651/|título=Aristotle (384–322 bc): philosopher and scientist of ancient Greece|apellidos=Dunn|nombre=P M|fecha=2006-1|publicación=Archives of Disease in Childhood. Fetal and Neonatal Edition|volumen=91|número=1|páginas=F75–F77|fechaacceso=11 de marzo de 2020|issn=1359-2998|doi=10.1136/adc.2005.074534|pmc=2672651|pmid=16371395}}</ref> [[Diógenes Laercio]] declaró que tenía inclinación a la burla y cita algunas expresiones que testimonian su fácil ingenio.<ref name=":22">{{Cita libro|título=Aristotle|editorial=CHARCAS BUENOS AIRES|apellidos=Ross|nombre=William David|página=14|traductor=Diego F. Pró|título-trad=Aristóteles|url=http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2012/LYM/aristo.pdf|fechaacceso=16 de noviembre de 2019}}</ref>

=== Muerte ===
Cuando Alejandro murió en [[323&nbsp;a.&nbsp;C.]], es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo para los macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles.<ref name="Britannica-life" /><ref name="SEP-life" /> Según se cuenta, declaró que "no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía" (clara alusión a la [[Juicio de Sócrates|condena de Sócrates]]). Aristóteles dejó Atenas y se estableció a [[Calcis]], en la isla de Eubea, donde murió extrañamente al año siguiente a la edad de 61 o 62 años, en [[322&nbsp;a.&nbsp;C.]], por una enfermedad de los órganos digestivos.<ref name="Britannica-life" /><ref name="SEP-life" /><ref name=":17" /> Su testamento fue conservado por [[Diógenes Laercio]].<ref name=":18">{{Cita web|url=https://www.notablebiographies.com/An-Ba/Aristotle.html|título=Aristotle Biography - life, name, death, history, school, young, son, information, born, time, year|fechaacceso=26 de enero de 2020|sitioweb=www.notablebiographies.com}}</ref>

En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristóteles, 2.400 años" celebrado en la Universidad de [[Salónica]], Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad de [[Estagira]], dio a conocer las conclusiones de su equipo de arqueólogos sobre un edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que hacen alusión al traslado posterior de las cenizas del filósofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Según ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra cosa que el mausoleo de Aristóteles", aunque aclararon que "no tenemos pruebas, pero sí indicios muy fuertes que rozan la certeza".<ref>[http://terraeantiqvae.com/profiles/blogs/posible-hallazgo-de-la-tumba-de-aristoteles-en-estagira-grecia#.V0funiGAmlD "Posible hallazgo de la tumba de Aristóteles en Estagira (Grecia)"], en ''TerraeAntiqvae'' 26-5-2016 (consultado el 27-5-2016). Con numerosas fotografías y las posibles reconstrucciones.</ref>

== Su filosofía  ==
El pensamiento de Aristóteles abarca prácticamente todas las facetas de la investigación intelectual. Aristóteles hizo filosofía en sentido amplio, que también describiría como "[[ciencia]]". El uso del término ciencia tiene un significado diferente al que cubre el término "[[método científico]]". Distingue tres tipos de filosofías, ciencias o saberes: [[Filosofía práctica|saber práctico]], que incluye la [[ética]] y la [[política]]; saber productivo, significa el estudio de las artes, incluida la poética; y saber teórico, puramente contemplativo al no intervenir en el objeto de estudio, que abarca la [[física]], las [[matemáticas]] y la metafísica.<ref>''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]],'' 1025b 25</ref> La [[lógica]] y la [[retórica]] no constituyen para Aristóteles saberes sustantivos.<ref>{{Cita libro|título=Protréptico ; Metafísica|url=https://www.worldcat.org/oclc/894659517|editorial=Gredos|fecha=D.L. 2014|fechaacceso=13 de abril de 2020|isbn=978-84-473-7713-8|oclc=894659517|apellidos=Aristóteles|nombre=|enlaceautor=|año=|editor=|ubicación=|idioma=|capítulo=Estudio introductorio|páginas=XVII-XVIII}}</ref>

=== Metafísica ===
La palabra "[[metafísica]]" parece haber sido acuñada en el {{siglo|I||s}} d.{{esd}}C. por [[Andrónico de Rodas]], quien reunió varias las obras de Aristóteles para el tratado que conocemos con el nombre de ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]''.<ref name=":13">{{Cita publicación|url=http://www.scielo.org.mx/pdf/enclav/v2n4/v2n4a5.pdf|título=Aristóteles. La metafísica como la ciencia de los hombres libres|apellidos=Horneffer|nombre=Ricardo|fecha=2008|publicación=En-claves del pensamiento|volumen=2|número=4|páginas=91–100|fechaacceso=7 de marzo de 2020|issn=1870-879X|doi=|pmid=}}</ref> La metafísica, según Aristóteles, es en primer lugar, una teoría de los principios (''archai'') generales del pensamiento (que aborda en más detalle en su [[Lógica aristotélica|lógica]]); y en segundo lugar, una doctrina (''logos'') del [[ser]] (''on'') en cuanto tal.<ref name=":27">{{Cita libro|edición=1. ed|título=Breve historia ilustrada de la filosofía : el mundo de las ideas a través de 180 imágenes|apellidos=Höffe, Otfried.|oclc=51976524|isbn=84-8307-556-3|fechaacceso=2 de marzo de 2020|fecha=2003|editorial=Ediciones Península|url=https://www.worldcat.org/oclc/51976524|páginas=58-59}}</ref> La metafísica de Aristóteles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del comienzo y la de la unidad.{{Harvnp|Aubenque|2017|p=9}}

==== La filosofía primera ====
{{AP|Metafísica (Aristóteles)}}[[Archivo:Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg|miniatura|301x301px|[[Platón]] y Aristóteles en la ''[[La escuela de Atenas]]'', por [[Rafael Sanzio]] (1509).]]En el comienzo del libro IV de la ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'', aparece formulada la conocida declaración enfática según la cual «hay una ciencia que estudia lo que ''es'', en tanto que ''algo que es'' y los atributos que, por sí mismo, le pertenecen».<ref>''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'', IV, 1003a21-22</ref> Inmediatamente añade Aristóteles que tal ciencia «no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio más extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser».

Ninguna de las ciencias particulares, como las [[matemáticas]] y las [[ciencias naturales]] (la [[física]]), se ocupa «universalmente de lo que es», sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la [[realidad]] ocupándose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada.<ref>''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'', IV, 1003a23-26</ref> Aristóteles la llamó "primera filosofía" o "ciencia primera" y [[teología]].<ref name=":13" /> La filosofía primera, luego llamada ''metafísica'', es la ciencia más general por ser la ciencia del ser en cuanto ser, y Aristóteles la identificaba con la [[sabiduría]] (''sofía''), de la que habla también en el libro quinto de la ''[[Ética nicomáquea]]''.

{{Cita|[...] si hay algo eterno e inmóvil y separado, es evidente que su conocimiento corresponde a una ciencia especulativa —theoría—, pero no a la Física [...] ni a la Matemática, sino a otra anterior a ambas [...] la Ciencia primera versa sobre entes separados e inmóviles... habrá tres filosofías especulativas: la Matemática, la Física y la Teología (pues a nadie se le oculta que, si en algún lugar se halla lo divino, se halla en tal naturaleza [la inmóvil y separada]), y es preciso que la más valiosa se ocupe del género más valioso. Así, pues, las especulativas son más nobles que las otras ciencias, y ésta (la teología), más que las especulativas.|''Metafísica''. VI, 1026a.|col2=|col3=}}
Aristóteles pues propone la [[ontología]] como un proyecto de ciencia ''con pretensión de universalidad'' que parece corresponder al estudio de lo que es, ''en tanto que algo que es''.<ref name=":27" /><ref>''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'', IV, 1004b6</ref> Argumenta que los principios de esta ciencia serán, en cierto modo, los primeros principios de todos.<ref name=":263">{{Cita libro|edición=Summer 2019|apellido-editor=Zalta|idioma=|página=|ubicación=|editor=|isbn=|año=|enlaceautor=|nombre-editor=Edward N.|título=Aristotle’s Logic|apellidos=Smith|nombre=Robin|fechaacceso=8 de marzo de 2020|fecha=2019|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|url=https://plato.stanford.edu/archives/sum2019/entries/aristotle-logic/|capítulo=}}</ref> Aristóteles parece seguir la [[teoría correspondentista de la verdad]], donde la verdad es decir que "el Ente es y que el No-ente no es".<ref>''Metafísica''. VI, 1011b 25.</ref>{{Harvnp|Mosterín|2006|p=297}} Con ello antes de abordar el tema del ser, Aristóteles comienza argumentando en el libro I de la ''Metafísica'' que la primera filosofía debe abordar los [[Axioma|axiomas]] del razonamiento, siendo el primer principio el [[principio de no contradicción]],<ref>''Metafísica.'' IV.3.1005b18</ref> el más seguro de todos los principios lógicos.<ref name=":27" /><ref name=":4">{{Cita publicación|url=https://plato.stanford.edu/archives/win2016/entries/aristotle-metaphysics/#FundPrinAxio|título=Aristotle's Metaphysics|apellidos=Cohen|nombre=S. Marc|fecha=8 de octubre de 2000|publicación=Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive|fechaacceso=2 de marzo de 2020}}</ref> Como es un primer principio, no se puede demostrar y de éste surgen los demás, como el [[principio de identidad]]<ref>''[[Primeros analíticos]]''. II, 22, 68a.</ref> y [[Principio del tercero excluido|tercero excluido]].<ref>''Metafísica''. IV, 1011b 23-24</ref> Aristóteles elaborará su [[Lógica aristotélica|lógica]] más en detalle en el ''[[Órganon]]''.<ref name=":263" /><ref name=":4" /><ref>{{Cita publicación|url=https://plato.stanford.edu/archives/sum2019/entries/aristotle-noncontradiction/|título=Aristotle on Non-contradiction|apellidos=Gottlieb|nombre=Paula|fecha=2007-02-02|fechaacceso=2021-08-15}}</ref>

==== Crítica a la teoría de Platón ====
{{AP|Teoría de las formas}}
Aristóteles recopiló y estudió el pensamiento de filósofos anteriores a él, desde [[Tales de Mileto|Tales]] hasta su maestro (inaugurando la [[Doxografía|historiografía filosófica]]).{{sfn|Ponsatí-Murlà|2015|p=33|pp=}} Él construyó un sistema filosófico propio y sometió a crítica la [[Teoría de las formas|teoría de las Ideas]] de Platón. Si bien Aristóteles admite, al igual que [[Sócrates]] y su maestro, que la [[esencia]] es lo que define al [[ser]], concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la "forma" (μορφή) que está unida inseparablemente a la [[materia]], constituyendo juntas el ser, o que denomina [[Sustancia (Aristóteles)|sustancia]] (ver: [[Hilemorfismo]]).<ref name=":142">{{Cita web|url=https://www.iep.utm.edu/aristotl/|título=Aristotle|autor=Humphreys, Justin|publicación=[[Internet Encyclopedia of Philosophy]]}}</ref>

Al igual que su maestro Platón, la filosofía de Aristóteles apunta a lo [[Universal (metafísica)|universal]]. La ontología de Aristóteles sitúa lo universal (''katholou'') en particulares (''kath'hekaston''), cosas en el mundo, mientras que para Platón lo universal es una forma que existe separadamente a la que imitan las cosas reales. Para Aristóteles, la "forma" sigue siendo aquello en lo que se basan los fenómenos, pero se "instancia" en una sustancia particular.<ref name=":4" /> Los [[Problema de los universales|universales]] residen en las cosas particulares (in re) y no son previos a ellas (ante rem). Por ejemplo, la salud no existe por sí sola, sino como un atributo en los seres individuales que son sanos.<ref name=":272">{{Cita libro|edición=1. ed|título=Breve historia ilustrada de la filosofía : el mundo de las ideas a través de 180 imágenes|apellidos=Höffe, Otfried.|oclc=51976524|isbn=84-8307-556-3|fechaacceso=2 de marzo de 2020|fecha=2003|editorial=Ediciones Península|url=https://www.worldcat.org/oclc/51976524|páginas=58-59}}</ref> Luego las formas universales no solo están en la mente humana, sino en los objetos.<ref name=":142" /><ref name=":262">{{Cita web|url=http://sensiblereason.com/aristotle-plato-subject-forms/|título=Aristotle and Plato on the Subject of Forms|fechaacceso=27 de febrero de 2020|apellido=Hauser|nombre=Elyse|fecha=21 de octubre de 2014|sitioweb=Sensible Reason|idioma=en-US|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20210624200726/http://sensiblereason.com/aristotle-plato-subject-forms/|fechaarchivo=24 de junio de 2021|deadurl=yes}}</ref> Otra crítica es el [[argumento del tercer hombre]], en el que si un hombre es un hombre porque posee la forma de hombre, entonces se requeriría una tercera forma para explicar cómo el hombre y la forma del hombre son ambos hombres.<ref>( ''Metafísica'' 990b 17-1079a 13, 1039a 2; ''Refutaciones sofísticas'' 178b 36.)</ref>

Al contrario que Platón –que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teoría platónica es en realidad un realismo de las ideas)–, Aristóteles poseía una teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la ''[[Física (Aristóteles)|Física]]'' y en la ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]''). Para Aristóteles, Platón “separó la sustancia de aquello que es su sustancia”, transformando de ese modo lo general (el concepto) en una entidad; duplicando las realidades innecesariamente.<ref name=":30" /><ref name=":35">{{Cita web|url=https://www.filosofia.org/enc/ros/meta2.htm|título=Metafísica de Aristóteles en el Diccionario soviético de filosofía|fechaacceso=2021-08-16|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref>

==== Acto y potencia ====
{{AP|Acto y potencia}}
[[Archivo:Flute-player_dolphin_Alcesti_Group_MAN.jpg|miniaturadeimagen|Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro|título=Review Notes and Study Guide to the Philosophy of Aristotle|url=https://books.google.es/books?hl=es&id=8hRDAAAAIAAJ&dq=Aristotle+playing+the+flute+potential+made+actual&focus=searchwithinvolume&q=flute|editorial=Monarch Press|fecha=1964|fechaacceso=2021-09-29|idioma=en|nombre=Barbara|apellidos=Jancar-Webster}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Recurso:Arist%C3%B3teles:_los_factores_del_cambio|título=Aristóteles: los factores del cambio - Encyclopaedia Herder|fechaacceso=2021-10-14|sitioweb=encyclopaedia.herdereditorial.com|idioma=es|cita=Física, 1, 7, 189b-191a (Gredos, Madrid 1995, p. 110-115).}}</ref>]]
[[Parménides de Elea]] argumentó que el cambio es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y ''[[Nada surge de la nada|nada puede surgir de la nada]]''. Por otro lado, los [[Heráclito|heraclíteos]] sostuvieron el [[Panta rei|cambio constante]] de todas las cosas. Platón propuso una especie de síntesis con un ''mundo sensible'', caracterizado por un proceso constante de transformación y, por el otro, un ''mundo abstracto y perfecto de las Ideas'', caracterizado por la [[eternidad]] y la incorruptibilidad.{{cita requerida|}} 

Aristóteles da su propia respuesta al [[problema del cambio]]. Frente a Parménides y Platón, Aristóteles reconoce la [[polisemia]] del verbo [[ser]] en sus distintos usos y aplicaciones, estableciendo que «la expresión 'algo que ''es' '' se dice en muchos sentidos», pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, a un principio único.<ref>''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'', IV, 2, 1003a30</ref> Si bien Aristóteles diferencia entre «cambio» (μεταβολή) y «movimiento» (κίνησις),<ref>{{Cita web|url=https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Recurso:Arist%C3%B3teles:_cambio_y_movimiento|título=Aristóteles: cambio y movimiento - Encyclopaedia Herder|fechaacceso=2021-07-12|sitioweb=encyclopaedia.herdereditorial.com|idioma=es}}</ref> con frecuencia él se refiere a estos términos en general como sinónimos de toda clase de cambio.<ref name=":31">{{Cita libro|título=Kitāb al-kawn wa-al-fasād|url=https://books.google.es/books?id=3JRbSbILUHMC&dq=movimientos+de+cualidad+cantidad+y+lugar&hl=es&source=gbs_navlinks_s|editorial=Editorial CSIC - CSIC Press|fecha=1995|fechaacceso=2021-07-03|isbn=978-84-00-07480-7|idioma=es|apellidos=Avempace|página=25|capítulo=Nota 56 de pie de página}}</ref>

En la ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'', Aristóteles enfatiza al ser en '''[[Acto (Aristóteles)|acto]]''' (''entelecheia'', griego: ἐντελέχεια) y en '''[[Potencia (Aristóteles)|potencia]]''' (''dynamis'', griego: δύναμις).<ref>{{Cita|El ser no sólo se toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de cuantidad, sino que hay también el ser en potencia y el ser en acto, el ser relativamente a la acción.|Metafísica, IX, 1, 1045b 34-35|col2=|col3=}}</ref> El acto es la sustancia como se presenta y la potencia son sus capacidades de ser. Aristóteles entiende el cambio y el movimiento como «la actualización de lo que está en potencia»<ref>''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'', XI, 1065b 16</ref> por la acción de las [[Causa|causas]]. Ambos conceptos poseen dos matices distintos:<ref>{{Cita web|url=https://studylib.es/doc/664429/metafísica-de-aristóteles|título=METAFÍSICA de ARISTÓTELES|fechaacceso=2021-09-30|sitioweb=studylib.es|idioma=es}}</ref> 

*'''Acto como ''[[entelequia]]''''', la “realización” de un ser que estaba en potencia. (ej. el árbol es ''entelequia'' de la semilla).
*'''Acto como ''[[energeia]]''''', la acción de una potencia activa. (ej. placer es una ''energeia'' del cuerpo).
*'''Potencia activa''', la posibilidad de producir una acción.
*'''Potencia pasiva''', la posibilidad de recibir la acción de una potencia activa.

Para Aristóteles no hay generación desde la nada (''[[Ex nihilo|ex nihilio]]''), sino desde lo que él llama privación, un cierto no ser en el sentido de no ser algo determinado. El "no-ser" para Aristóteles "es" porque el "no-ser" no es una nada absoluta, sino un poder, una actividad, una potencia de la sustancia para «llegar a ser» (''gígnesthaí''). La impotencia y la imposibilidad son lo contrario de la potencia, la privación de esta.<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10251.htm|título=Aristóteles Metafísica 9:1 De la potencia y de la privación|fechaacceso=17 de febrero de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> El acto es el reconocimiento del ser en potencia.<ref name=":25">{{Cita web|url=https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_meta_4.htm|título=Metafísica de Aristóteles: ser en acto y ser en potencia}}</ref> El cambio del cosmos esta subordinado al acto y la potencia, siendo el acto anterior con absoluta superioridad a la potencia, ya que todo cambio «es el acto de lo que no ha alcanzado su fin».<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10262.htm|título=Aristóteles Metafísica 9:8 El acto es anterior a la potencia y a todo principio de cambio|fechaacceso=4 de febrero de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref><ref>''[[Acerca del alma]]'', III, 431a 6-7</ref> El movimiento en sí mismo es una potencia eterna, ya que si se actualiza no hay movimiento. Luego el cambio es pues un «acto imperfecto de lo que está en potencia en tanto está en potencia».<ref>{{Cita web|url=https://filosofia.idoneos.com/327060/|título=Aristóteles y las cuatro causas|fechaacceso=30 de enero de 2020|apellido=Caldeiro|nombre=Graciela Paula|sitioweb=filosofia.idoneos.com}}</ref><ref>Física, III, 1, 201 a 10-11</ref> 

==== Sustancia y accidente ====
{{AP|Sustancia (Aristóteles)|l1=Sustancia (Aristóteles)|Accidente (filosofía)}}Aristóteles también entendía al ser como [[Sustancia (Aristóteles)|sustancia]] (''ousía''), término que tiene muchos sentidos en los que se puede decir que una cosa "es", pero está relacionada con un punto central.<ref name=":26">{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10120.htm|título=Aristóteles Metafísica 4:2 El estudio del ser en tanto que ser y el de sus propiedades son objeto de una ciencia única|fechaacceso=2021-04-05|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> Distinguió cuatro sentidos de la sustancia: la [[esencia]] (''to ti ên einai''), [[Problema de los universales|universal]] (''kathólou''), [[Género lógico|género]] (''[[Genos|génos]]'') y [[Sujeto (filosofía)|sujeto]] (''[[Hypokeimenon|hypokeímenon]]'').<ref>{{Cita web|url=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0051:book=7:section=1028b|título=Aristotle, Metaphysics, Book 7, section 1028b|fechaacceso=2021-04-04|sitioweb=www.perseus.tufts.edu}}</ref><ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10202.htm|título=Aristóteles Metafísica 7:3 De la sustancia|fechaacceso=13 de junio de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> Además, la sustancia en la [[metafísica]] aristotélica se divide en tres clases: la sensible y perecedera ([[Elementos de la naturaleza|cuatro elementos]]), la sensible y eterna ([[Éter (mitología)|éter]]) y la inmóvil ([[dios]]).<ref name=":110">{{Cita libro|título=Introducción a la historia de la filosofía|url=https://books.google.es/books?id=mXT7d1PZzGgC&pg=PA83&lpg=PA83&dq=sustancia+sensible&source=bl&ots=i8AS8VNSRG&sig=ACfU3U0F643j55MNuYFuOFmX5BvLGgM_HA&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwj83__xrf_pAhUDcBQKHS7bDt0Q6AEwD3oECAoQAQ#v=onepage&q=sustancia%20sensible&f=false|editorial=UNAM|fecha=2000|fechaacceso=13 de junio de 2020|isbn=978-968-36-8036-5|idioma=es|nombre=Ramón|apellidos=Xirau|enlaceautor=|año=|editor=|ubicación=|página=83|capítulo=}}</ref>

El filósofo definió la esencia como un ser en sí, y solo las sustancias tienen una esencia.<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10203.htm|título=Aristóteles Metafísica 7:4 De la forma sustancial|fechaacceso=13 de junio de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> Distinguió la ''sustancia primera'', aquella que no se predica de un sujeto, ni está en el sujeto, de la ''sustancia segunda'', aquella que se predica de la substancia primera, tal como la [[esencia]] o el género. En un sentido primario solo existe la ''sustancia primera'', en la que se realiza la esencia y no al revés (negando así la [[teoría de las formas]] platónicas).<ref>{{Cita publicación|url=https://www.academia.edu/29653964/Historia_de_la_filosof%C3%ADa_Apuntes_ajustados_al_curr%C3%ADculum_de_Castilla_y_Le%C3%B3n|título=Historia de la filosofía (Apuntes ajustados al currículum de Castilla y León|apellidos=Cruz|nombre=Jean Paul De La|fecha=|publicación=|fechaacceso=3 de julio de 2020|página=32|idioma=en|doi=|pmid=}}</ref> Luego ''Sócrates'' como hombre individual es una ''sustancia primera'', y ''hombre'' es su género, o sea que es una ''sustancia segunda''.<ref>{{Cita web|url=https://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Substancia.htm|título=Aristóteles - Filosofía Griega - Substancia - Substancias Primeras y Segundas|fechaacceso=9 de marzo de 2020|sitioweb=www.e-torredebabel.com}}</ref><ref name=":12">La filosofía de Aristóteles - ''[https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_meta_3.htm 2.3. La metafísica aristotélica: la teoría de la sustancia.]'' webdianoia.com</ref> Los cambios de una sustancia serían aquellos en los que desaparece la sustancia o aparece la adquisición de otra; solamente podrían ser dos: generación (''génesis'') y corrupción (''phthorá'').<ref name=":24">{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10239.htm|título=Aristóteles Metafísica 8:1 Recapitulación de las observaciones relativas a la sustancia. De las sustancias sensibles|fechaacceso=3 de junio de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref><ref name=":28">{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10326.htm|título=Aristóteles Metafísica 12:2 De la esencia susceptible de cambio y del cambio|fechaacceso=2021-03-10|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref>

Para el filósofo, todo movimiento es de un [[Cuadro de oposición de los juicios|contrario]] (''enantía'') a otro. Para ello debe haber un sujeto que experimenta y persiste después del cambio, mientras que el contrario deja de persistir.<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10326.htm|título=Aristóteles Metafísica 12:2 De la esencia susceptible de cambio y del cambio|fechaacceso=2021-04-05|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> Como la sustancia es una especie de ''unidad'' y no posee contrarios,<ref>''[[Categorías]]'', I, 3b 25-30.</ref> entonces los cambios sustanciales no son movimientos,<ref>Física, VI, 1, 230a 5-20.</ref> «sino cambios por contradicción»;<ref name=":33" /> luego el movimiento solo es la actualización «a partir de un sujeto y hacia un sujeto».<ref>{{Cita web|url=https://www.filosofia.org/cla/ari/azc10319.htm|título=Aristóteles Metafísica. XI:11, 1068a 4. Del cambio|fechaacceso=2021-07-19|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref><ref name=":31" /> Hay cambio cuando un sujeto que carece de una determinada perfección la adquiere por sí mismo (cambio natural) o por otro (cambio artificial).<ref>{{Cita web|url=https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Cambio,_movimiento|título=Cambio, movimiento - Encyclopaedia Herder|fechaacceso=2021-10-14|sitioweb=encyclopaedia.herdereditorial.com|idioma=es}}</ref> En el libro I de la ''Física'', Aristóteles pone el ejemplo de la "transformación" (de una forma a otra) de un "hombre iletrado" a "letrado", siendo aquí el hombre, privado de lectura o con la potencia de leer, el sustrato persistente del cambio entre los contrarios ''no-poder leer'' a ''poder leer''.<ref>{{Cita libro|título=Historia de la filosofía antigua|url=https://books.google.es/books?id=Q8aPGPoxDdEC&pg=PA224&dq=el+hombre+iletrado+se+hace+letrado&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwjy9tv4-uXvAhVLgf0HHb9NC-wQ6AEwAHoECAYQAg#v=onepage&q=el%20hombre%20iletrado%20se%20hace%20letrado&f=false|editorial=Editorial CSIC - CSIC Press|fecha=1997|fechaacceso=2021-04-05|isbn=978-84-8164-154-7|idioma=es|nombre=Carlos García|apellidos=Gual|página=224}}</ref>

{{Cita|Todo proviene del ser; pero, sin duda, del ser en potencia, es decir, del no-ser en acto. [...] Todo lo que cambia tiene una materia [...] Si hay realmente el ser en potencia, de él es de quien provienen los seres; no de todo ser en potencia, sino tal ser en acto de tal ser en potencia. [...] (S)i no hubiera habido más que una materia, sólo se hubiera convertido en acto aquello que hubiera sido la materia en potencia.

Por lo tanto, hay tres causas, tres principios: dos constituyen la contrariedad, de una parte la noción sustancial y la forma, de la otra la privación; el tercer principio es la materia.|''Metafísica''. XII, 2, 1069b 5-30.|col2=|col3=}}

Por otra parte están los [[Accidente (filosofía)|accidentes]], una forma de ser que se da en una sustancia sin ser uno de los caracteres distintivos de su esencia.<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10188.htm|título=Aristóteles Metafísica 5:30 Accidente|fechaacceso=9 de marzo de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> Los cambios accidentales, por el contrario, serían aquellos que se producirían sin que su forma sustancial devenga en otra. Es decir, algo (el sustrato) pasa a otro modo de ser, pero sigue siendo algo, y sigue siendo sustrato del cambio. Estos accidentes no pueden existir separados de la sustancia, porque “''son los modos del ser''” que existen en la sustancia sin ser necesariamente tales ni constantes. Junto con la sustancia, Aristóteles los asocia con sus [[Categoría#Aristóteles|categorías del ser]]<ref name=":26" /> y distingue principalmente solo tres tipos de cambios: el de la cualidad, el de la cantidad y el del lugar.<ref name=":31" /><ref name=":12" /><ref name=":33">Física, V, 1, 225a 20 - 225b 9</ref>

{{Cita|Las cosas -algunas sólo en acto, otras en potencia y en acto- son o un «esto» o una cantidad o una cualidad, y de la misma manera en las otras categorías de lo que es. En cuanto a las que son relativas a algo, se dicen según el exceso o el defecto, o según la actividad o la pasividad, o, en general, según su capacidad de mover o de ser movida [...] Cada una de estas categorías está presente en las cosas de dos maneras: por ejemplo, con respecto a un «esto», en su forma o su privación; con respecto a la cualidad, en lo blanco o lo negro; con respecto a la cantidad, en lo completo o lo incompleto; y de la misma manera con respecto al desplazamiento en el arriba o el abajo, lo pesado o lo ligero. Por consiguiente, las especies del movimiento y del cambio son tantas como las del ser.|''Física''. III, 1, 200b 25 - 201a 10.|col2=|col3=}}

==== Hilemorfismo y teleología ====
{{AP|Hilemorfismo|l1=Hilemorfismo|Teleología|Las cuatro causas de Aristóteles}}[[Archivo:Aristóteles (Ceuta).jpg|miniatura|240x240px|Estatua de Aristóteles en [[Ceuta]].]]Aristóteles elabora su teoría [[hilemorfismo|hilemórfica]], en la que un sujeto como "sustancia sensible" puede entenderse como un compuesto ([[Sínolo|sýnolon]]) de [[materia]] (''hilé'') y forma (''morphé'' ''- eidos'').<ref name=":24" /> La forma es lo que unifica cierta materia en un solo objeto. La materia es el sustrato constitutivo de algo. Esta es relativa, pues a cada forma le corresponde su materia (a la casa le corresponde los ladrillos), y lo que es materia, en otro contexto es una forma (los ladrillos les corresponde la arcilla).<ref name=":35" /><ref>{{Cita libro|edición=Spring 2016|nombre-editor=Edward N.|url=https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/form-matter/|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|fecha=2016|fechaacceso=9 de marzo de 2020|nombre=Thomas|apellidos=Ainsworth|título=Form vs. Matter|enlaceautor=|apellido-editor=Zalta|año=|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>

La materia se diferencia de una ''materia prima'' sin forma, incognoscible y eterna que constituye toda realidad; de una ''materia determinada'' que subyace a la primera por [[analogía]] (como la madera o el bronce).<ref>''Física.'' I. 8, 191a 7-12</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Materia.htm|título=Aristóteles - Filosofía Griega - Materia, Materia Primera y Segunda|fechaacceso=13 de junio de 2020|sitioweb=www.e-torredebabel.com}}</ref> La materia, en tanto principio de las cosas existentes, está en potencia porque tiende hacia la forma, por lo que permanece en cambio. La forma "no puede desearse a sí misma, pues nada le falta [...] lo que la desea es la materia"<ref>''Física.'' I. 9, 192a 20</ref> y la forma la actualiza, siendo esta siempre en acto, ya que muestra lo que algo es en acto, es decir, su [[esencia]]. Cuando la materia está en acto, es porque posee su forma.<ref>{{Cita publicación|url=http://www.revistadefilosofia.org/54-04.pdf|título=Ser en potencia|apellidos=Espinoza|nombre=Miguel|publicación=eikasia|ubicación=Universidad de Estrasburgo}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://www.academia.edu/29653964/Historia_de_la_filosof%C3%ADa_Apuntes_ajustados_al_curr%C3%ADculum_de_Castilla_y_Le%C3%B3n|título=Historia de la filosofía (Apuntes ajustados al currículum de Castilla y León|apellidos=Cruz|nombre=Jean Paul De La|fechaacceso=2 de marzo de 2020|página=33}}</ref> La [[forma sustancial]] es la que hace al ente ser lo que es, y las formas accidentales son las que transformándose en el ser, no crean ni destruyen a ese ser. El sujeto del accidente es idéntico a la forma sustancial, pero no en el accidente mismo.<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10208.htm|título=Aristóteles Metafísica 7:6 De la forma sustancial (continuación)|fechaacceso=14 de junio de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref><ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10214.htm|título=Aristóteles Metafísica 7:8 La forma y la esencia del objeto no se producen|fechaacceso=13 de junio de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> 

Aristóteles sugirió que un ser puede explicarse por cuatro tipos diferentes de factores activos simultáneamente a los que denomina "[[Las cuatro causas de Aristóteles|causas]]"(''aition'', [[wiktionary:αἴτιος|αἴτιον]]).<ref>En la ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]] (983a 25 - 983b)'' y ''[[Física (Aristóteles)|Física]] (194b 17–20)''; ver también: ''[[Segundos analíticos|Analítica posterior]] (71b 9–11; 94a 20).''</ref><ref>{{Obra citada|título=Adversaries and authorities: Investigations into ancient Greek and Chinese science|apellidos=Lloyd|nombre=G. E. R.|enlaceautor=G. E. R. Lloyd|fecha=1996|editorial=Cambridge University Press|lugar=Cambridge|capítulo=Causes and correlations|páginas=100, 106–107|ISBN=0-521-55695-3}}</ref> Ejemplificadas con una estatua distingue:

* La ''[[Las cuatro causas de Aristóteles#Causa materia|causa material]]'', que es el [[material]] del que está hecho; de la cual la estatua es el mármol o el bronce.
* La ''[[Las cuatro causas de Aristóteles#Causa formal|causa formal]]'', que constituye la esencia como forma de la [[sustancia (Aristóteles)|sustancia]] soportada en la materia; es la idea en la mente del escultor que da vida a la escultura.
* La ''[[Las cuatro causas de Aristóteles#Causa eficiente|causa eficiente]]'', o agente, que produce el "movimiento"; es el "arte técnico" del escultor.
* La ''[[Las cuatro causas de Aristóteles#Causa final|causa final]]'', que dirige el ''movimiento'' hacia un fin; es el propósito de la cual está hecha la estatua.

La concepción [[Teleología|teleológica]] de la [[naturaleza]] en Aristóteles, en el sentido de que «la naturaleza [...] no hace nada en vano»<ref>''[[Política (Aristóteles)|Política]]'' I, 2. (1253a 10)</ref> y exhibe finalidad (''[[telos]]''). La naturaleza es pues una actividad acorde a un fin. Aristóteles dice que «lo que cada cosa es, una vez concluido su desarrollo, decimos que es su naturaleza» y «aquello por lo que existe algo y su fin es lo mejor, y la autosuficiencia es a la vez, un fin y lo mejor».<ref>''[[Política (Aristóteles)|Política]]'' I, 2. (1252b 8 - 1253a 9)</ref> Define un fin como «aquello para lo cual, y el principio de la definición y del concepto». Por ejemplo, el fin de una sierra es serrar, la cual es necesario que sea de hierro ya que su fin «es causa de la materia y no la materia del fin».<ref>''Física.'' II. 8, 200a 30-35</ref> En el caso de los dientes de un animal, su finalidad es el propósito de morder y masticar, el cual es bueno para la existencia o felicidad del animal.<ref name=":14">{{Cita libro|edición=Spring 2019|título=Aristotle on Causality|url=https://plato.stanford.edu/archives/spr2019/entries/aristotle-causality/|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|fecha=2019|fechaacceso=2021-04-01|nombre=Andrea|apellidos=Falcon|nombre-editor=Edward N.|apellido-editor=Zalta}}</ref>

Según el filósofo, los cambios que suceden por naturaleza son causados por sus causas formales. Añade que la causa formal y la final son en esencia una misma cosa,<ref name=":14" /> y «aquello en lo que primeramente proviene el movimiento es específicamente lo mismo que estas, pues el hombre engendra al hombre».<ref>''[[Física (Aristóteles)|Física]]'' II. 198a 25-30</ref> La distinción de la potencia y el acto conduce a la doctrina de la [[Scala naturae|escala jerárquica de los seres]] que tiende a actualizarse hacia la perfección de su contenido (causa final).<ref name=":322">{{Cita libro|apellidos=Copleston|nombre=Frederick|título=HISTORIA DE LA FILOSOFÍA I|url=http://cienciayreligion.org/articulos/pdfs/copleston.pdf|editorial=LIBER|página=273}}</ref> Sin embargo, en su ''Física'' y ''Metafísica'' también dijo que hay "accidentes" causados por "casualidad (τυχή)". Aristóteles podría haber agregado el azar como una quinta causa indeterminada (''[[Ápeiron|apeiron]]'') que ocurre cuando dos cadenas causales se unen por accidente.<ref name=":9">{{Cita web|url=https://www.informationphilosopher.com/solutions/philosophers/aristotle/|título=Aristotle|fechaacceso=8 de noviembre de 2019|sitioweb=www.informationphilosopher.com}}</ref> Tanto para Aristóteles como para muchos otros autores antiguos, la causa final era la más importante en cuanto a la explicación de la [[filosofía práctica]].

=== Teología ===
Aunque Aristóteles utilice el término «[[dios]]» (''to theion''), no habla del [[Dios en el cristianismo|Dios del cristianismo]] o de cualquier otra [[Teísmo clásico|religión monoteísta]]. Este es un dios considerado solamente como una hipótesis filosófica para dar completitud a toda una teoría sobre el cambio. Su [[teología]] está basada en su visión cosmológica y fue uno de los primeros filósofos en formular un [[argumento cosmológico]] para la [[Existencia de Dios|existencia de un dios]]. Su razonamiento luego sería adoptado por teólogos judíos, cristianos y musulmanes y contribuiría al concepto de Dios.<ref name=":19">{{Cita web|url=https://www.ancient.eu/aristotle/|título=Aristotle|fechaacceso=26 de enero de 2020|sitioweb=Ancient History Encyclopedia}}</ref>

{{Véase también|Argumento cosmológico}}

==== Motores y móviles ====
Aristóteles sostiene el [[Principio de causalidad|principio causal]] de que «todo lo que está en movimiento (''móviles''), es movido por otro (''motores'')».<ref>Física, VII, 1, 241b 24</ref> Aunque Aristóteles cree que el movimiento del universo es [[Eternidad|eterno]],<ref>Física, VIII, 1, 251b 10</ref> no puede haber una serie infinita de motores, ya que estos no generan el movimiento sino que se limitan a transmitirlo.<ref name=":0">{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10333.htm|título=Aristóteles Metafísica 12:6 Es preciso que exista una esencia eterna, causa primera de todas las cosas|fechaacceso=30 de junio de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> Nada finito puede mover algo eternamente, pues una magnitud finita no puede tener una potencia infinita y viceversa.<ref>Física, VIII, 10, 266a 10 - 266b 5</ref> Además, la potencia motriz inicial del movimiento se va perdiendo por el rozamiento.<ref name=":5">{{Cita web|url=http://fundacionorotava.org/bachillerato/filosofia/aristoteles/la-fisica-de-aristoteles-x-el-primer-motor/|título=La Física de Aristóteles (X). El primer motor|fechaacceso=10 de diciembre de 2018|sitioweb=fundacionorotava.org}}</ref>

{{Cita|Pero si hay una causa motriz, o una causa eficiente, pero que no pase al acto, no por esto resulta el movimiento, porque lo que tiene la potencia puede no obrar. [...] Pero aquí se presenta una dificultad. Todo ser en acto tiene, al parecer, la potencia, mientras que el que tiene la potencia no siempre pasa al acto. La anterioridad deberá, pues, pertenecer a la potencia. Si es así, nada de lo que existe podría existir, porque lo que tiene la potencia de ser puede no ser aún.|''Metafísica''. XII, 6, 1071b 15-30.}}

Por lo tanto, es necesario que el acto sea anterior a la potencia en cuanto a la esencia<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10262.htm|título=Aristóteles Metafísica 9:8 El acto es anterior a la potencia y a todo principio de cambio|fechaacceso=2021-03-24|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> y debe haber seres que no sean los primeros en una serie temporal, pero que inspiren el movimiento eterno sin que se muevan ''"como la belleza mueve al alma"''.<ref name=":6">Leo Elders, ''Aristotle's theology: A commentary on Book [lambda] of the Metaphysics'', Assen: Van Gorcum, 1972; Michael Frede, David Charles, ed., ''Aristotle's'' Metaphysics ''Lambda'', Oxford: Oxford University Press, 2000.</ref>

==== Motor inmóvil ====
{{AP|Primer motor inmóvil|l1=Primer motor inmóvil}}[[Archivo:Giovanni di Paolo Terra Cieli.jpg|miniatura|''La creación y expulsión del paraíso'' de [[Giovanni di Paolo]], 1445.|225x225px]]En el libro VIII de la ''Física'', Aristóteles habla de un ser como acto puro (''[[actus purus]]'') inmaterial que no padece ningún cambio y que es el principio físico del mundo. Por no ser material, él mismo no es algo físico (''Física'', II, 7, 198 a 36). Después, en el libro XII (''Lambda'') de la ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'', Aristóteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el «[[primer motor inmóvil]]», quizá influenciado por el ''[[Nous]]'' de [[Anaxágoras]]. El primer motor no puede tener magnitud, ni finita o infinita, y en consecuencia, es indivisible y sin partes.<ref name=":6" /> Lo define como una sustancia inmóvil incorruptible frente a las sustancias físicas sensibles.<ref name=":0" />

Esto, unido a que en el capítulo noveno habla de la vida del motor inmóvil como pensamiento «autocontemplativo» o «pensamiento del pensamiento» (νοήσεως νόησις; ''noeseos noesis''), porque su actividad es, en sí misma, vida perfecta y eterna. Dios no pueden distraerse potencialmente de esta eterna autocontemplación porque, en ese instante, dejarían de existir.<ref name=":3232">{{Cita libro|apellidos=Copleston|nombre=Frederick|título=HISTORIA DE LA FILOSOFÍA I|url=http://cienciayreligion.org/articulos/pdfs/copleston.pdf|editorial=LIBER|página=428|capítulo=CAPÍTULO V - EL MENSAJE DE HERÁCLITO}}</ref><ref>[https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Recurso:Arist%C3%B3teles:_la_inteligencia_divina. ''Metafísica'', XIII, 9. (R. Verneaux, ''Textos de los grandes filósofos: edad antigua,'' Herder, Barcelona 1982, 5ª. ed., p.83-84).]</ref> Esto ha llevado a muchos autores a hablar de [[Divina providencia|Providencia]].<ref>Algunos comentaristas como [[Alejandro de Afrodisias]] y [[Averroes]] piensan que Dios tiene un conocimiento de las formas generales de los seres sublunares; además, es Providente. Otros autores, como [[William David Ross]] creen que no parece conocer nada más que a Sí mismo. Sin embargo, [[santo Tomás de Aquino]] seguido en esto por [[Franz Brentano]] y [[Enrico Berti]] cree que es posible que Dios, a través del conocimiento que tiene de Sí mismo, conozca también todos los demás seres.</ref>

{{Cita|Si, por consiguiente, Dios se halla siempre tan bien como nosotros algunas veces, es cosa admirable; y, si se halla mejor, todavía más admirable. Y así es como se halla. Y tiene vida, pues el acto del entendimiento es vida, y Él es el acto. Y el acto por sí de Él es vida nobilísima y eterna. Afirmamos, por tanto, que Dios es un viviente eterno nobilísimo, de suerte que Dios tiene vida y duración continua y eterna; pues Dios es esto. |''Metafísica''. XII, 7, 1072b 25.|col2=|col3=}}

El «Dios» aristotélico no es creador del mundo, solo es la causa final de todo cambio y movimiento eterno del universo, reduciendo la multiplicidad diversa de los fenómenos a una unidad inteligible.<ref name=":11">{{Cita web|url=http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_25.html|título=Aristóteles. Las causas del movimiento y el primer motor|fechaacceso=12 de diciembre de 2019|sitioweb=www.filosofia.net}}</ref><ref name=":323">{{Cita libro|apellidos=Copleston|nombre=Frederick|título=HISTORIA DE LA FILOSOFÍA I|url=http://cienciayreligion.org/articulos/pdfs/copleston.pdf|editorial=LIBER|página=428|capítulo=CAPÍTULO V - EL MENSAJE DE HERÁCLITO}}</ref> Aristóteles argumentó a favor de la idea de varios motores, como son los motores inteligentes de los [[Planeta|planetas]] y las [[Estrella|estrellas]].<ref>{{Cita web|url=https://www.filco.es/5-grandes-preguntas-que-se-hizo-aristoteles/|título=5 grandes preguntas que se hizo el filósofo Aristóteles|fechaacceso=2 de marzo de 2020|apellido=Filosofía&Co|fecha=24 de febrero de 2020|sitioweb=Filosofía & co.|idioma=es-ES}}</ref> Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel "primero", que merecería ser identificado con el que el hombre contemporáneo entiende por Dios, uno que accionaba la [[Primer móvil|primera esfera celeste]] y vivía más allá de la esfera de las [[estrellas fijas]] (Ver: [[Física aristotélica#Cosmología|Cosmología]]).<ref>{{Cita publicación|url=http://topicosojs.up.edu.mx/ojs/public/journals/1/laks_andre.pdf|título=Los motores inmóviles de Aristóteles: una introducción sencilla a un problema complejo|apellidos=Laks|nombre=André|fecha=2013|publicación=Tópicos, Revista de Filosofía|issn=0188-6649|fechaacceso=12 de diciembre de 2019|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20191212130149/http://topicosojs.up.edu.mx/ojs/public/journals/1/laks_andre.pdf|fechaarchivo=12 de diciembre de 2019}}</ref>

=== Lógica ===
{{Extracto|Lógica aristotélica}}
{{Véase también|Historia de la lógica}}

==== Los silogismos y la silogística ====
{{Extracto|Lógica aristotélica|Silogismos}}

==== Categorías del ser ====
{{AP|Categoría}}
{| class="wikitable floatright" align="right" style="font-size: 80%; margin-left: 25px; margin-bottom:50px"
|+Listado de las diez categorías aristotélicas
!Categoría 
!Griego antiguo
!Latín
!Pregunta
!Ejemplo
|-
|'''Sustancia'''
|''οὐσία''
|''substantia''
|¿Qué es?
|Un humano, un caballo...
|-
|'''Cantidad'''
|''ποσόν''
|''quantitas''
|¿Cuánto / qué tamaño / qué peso tiene?
|Un metro, un kilo...
|-
|'''Calidad'''
|''ποιόν''
|''qualitas''
|¿Cómo es?
|Blanco, caliente, dulce...
|-
|'''Relación'''
|''πρός τι''
|''relatio''
|¿Qué relación tiene con alguien o algo?
|Doble, medio, grande, maestro...
|-
|'''Lugar'''
|''{{lang|grc|ποῦ}}''
|''ubi''
|¿Dónde está?
|En un mercado, en el ''[[Liceo (Antigua Grecia)|Liceo]]''...
|-
|'''Tiempo'''
|''{{lang|grc|πότε}}''
|''quando''
|¿De cuándo es?
|Ayer, el año pasado, un siglo...
|-
|'''Situación'''
|''{{lang|grc|κεῖσθαι}}''
|''situs''
|¿En qué postura se encuentra?
|De pie, sentado, tumbado...
|-
|'''Posesión'''
|''{{lang|grc|ἔχειν}}''
|''habitus''
|¿Cómo se encuentra?
|Armado, descalzo...
|-
|'''Acción'''
|''{{lang|grc|ποιεῖν}}''
|''actio''
|¿Qué hace?
|Come, corta, quema...
|-
|'''Pasión'''
|''{{lang|grc|πάσχειν}}''
|''passio''
|¿A qué se somete la cosa?
|Ser comido, ser lanzado...
|}
La palabra ''[[categoría]]'' deriva de la palabra griega ''katêgoria'' que significa [[Predicado (lógica)|predicado]] o [[Atributo (filosofía)|atributo]]. En la obra ''[[Categorías]]'', Aristóteles la lista de las diez categorías está presente en [[Tópicos (Aristóteles)|''Tópicos'']] I.9, 103b20-25 y ''[[Categorías]]'' 4,1b25-2a4. Las diez categorías se pueden interpretar de tres maneras diferentes: como tipos de predicados, como clasificación de los sermones o como tipos de entidades. 

Este listado de diez categorías aparece también en [[Metafísica (Aristóteles)|''Metafísica'']], V, 7, 1017 a 25; ''[[Segundos analíticos]]'', I, 22, 83 a 21-22; y en ''[[Física]]'', V, 1, 225 b 6-8, pero no menciona las categorías de posesión (''échein'') y situación (''keîsthai'').<ref name=":02">{{Cita publicación|url=https://eprints.ucm.es/14670/1/NOTAS_CATEGORIAS.pdf|título=El elenco aristotélico de las categorías|apellidos=Rovira|nombre=Rogelio|fecha=2012|publicación=|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref> Existe la hipótesis de que Aristóteles consideraba las categorías de posesión y situación como sub-categorías, subsumibles quizás en ''héxis'' y ''diáthesis'' respectivamente, dos sub-clases de cualidad.<ref>FÍSICA (trad. Echandía, Guillermo R.), Gredos, 1995, p. 174.</ref> La categoría más importante es la sustancia o entidad, habiendo dos tipos, la entidad concreta o primera y abstracta o segunda.<ref>{{Cita web|url=https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Ous%C3%ADa|título=Ousía - Encyclopaedia Herder|fechaacceso=2021-08-08|sitioweb=encyclopaedia.herdereditorial.com|idioma=es}}</ref> En cierto modo, la entidad concreta no es una categoría porque no se puede predicar.{{Harvnp|Mosterín|2006|p=158}} Entonces, aun sabiendo uno por definición qué es una cosa, no sabrá si es o si existe, pues el ser no es ningún género ni entidad de nada. En esto punto se diferencia mejor la ontología aristotélica de la platónica.<ref>{{Cita libro|título=Tratados de Lógica: (Órganon) II|url=https://www.worldcat.org/oclc/34206241|editorial=Gredos|fecha=1988|isbn=84-249-1288-8|oclc=34206241|nombre=Miguel|apellidos=Candel Sanmartín|página=41|cita=(''Metafísica'' B 3, 998b 22 ss.; B 4, 1001a 5-6; Z 16, 1040b 18; H 6, 1045b3-7; I 2, 1052b23; K 1, 1059b27-33; ''Analíticos segundos'' II 7, 92b 14)}}</ref>

El tratado aristotélico de las ''Categorías'' ha sido ampliamente discutido y objeto de un gran número de críticas. [[Immanuel Kant|Kant]] criticó que las categorías aristotélicas están enumeradas al azar y no son deducidas de un principio general (véase [[Categoría (Kant)|Categoría de Kant]]). Para [[Jesús Mosterín]], la teoría aristotélica de las categorías es muy oscura porque no se sabe bien cuando Aristóteles habla de cosas o de nociones y ni justifica porque son esas y no otras.{{Harvnp|Mosterín|2006|p=159}}

==== Otros aportes a la lógica ====
{{Extracto|Lógica aristotélica|Otros aportes}}

=== Epistemología ===
{{Extracto|Teoría del conocimiento de Aristóteles}}
==== Intelecto agente y paciente ====
{{Extracto|Teoría del conocimiento de Aristóteles|Intelecto}}

=== Ética ===
{{AP|Ética de Aristóteles}}
Existen tres obras sobre [[ética]] atribuidas a Aristóteles sobre ética: la ''[[Ética nicomáquea]]'', la ''[[Ética eudemia]]'' y la ''[[Magna Moralia|Magna moralia]]'' (de la cual todavía se duda su autoría). Aristóteles consideraba que la [[Ética de Aristóteles|ética]] era un estudio práctico más que teórico, es decir, uno destinado a ser bueno y hacer el bien en lugar de saberlo por sí mismo,<ref name="dup-2-51">{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01035.htm|título=Aristóteles Moral a Nicómaco 2:2 Un tratado de moral no debe ser una pura teoría|fechaacceso=7 de marzo de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> y sostuvo lo que hoy se llama una [[ética de las virtudes]].<ref>{{Cita libro|edición=Summer 2018|título=Aristotle's Ethics|url=https://plato.stanford.edu/archives/sum2018/entries/aristotle-ethics/|editorial=Metaphysics Research Lab, Stanford University|fecha=2018|fechaacceso=2021-07-29|nombre=Richard|apellidos=Kraut|nombre-editor=Edward N.|apellido-editor=Zalta}}</ref><ref name=":34">{{Cita libro|edición=Winter 2018|título=Virtue Ethics|url=https://plato.stanford.edu/archives/win2018/entries/ethics-virtue/|editorial=Metaphysics Research Lab, Stanford University|fecha=2018|fechaacceso=2021-07-29|nombre=Rosalind|apellidos=Hursthouse|nombre2=Glen|apellidos2=Pettigrove|nombre-editor=Edward N.|apellido-editor=Zalta}}</ref> Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida intelectual y contemplativa.<ref name=":29">{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01283.htm|título=Aristóteles Moral a Nicómaco 10:7 Continuación de la recapitulación de las teorías sobre la felicidad|fechaacceso=2021-04-05|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref>

==== Eudemonismo ====

Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da un [[teleologismo]] al identificar el fin con el [[Bien (filosofía)|bien]]. La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque supone que cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien.<ref name=":264">{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01003.htm|título=Aristóteles Moral a Nicómaco 1:1 El bien es el fin de todas las acciones del hombre|fechaacceso=4 de agosto de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> El [[Summum bonum|bien supremo]] es la [[felicidad]] (''[[Eudaimonia|eudaimonía]]''), y la felicidad humana es la sabiduría, porque es lo más divino que hay en el hombre,<ref name=":29" /> y la maldad es una forma de ignorancia acerca de lo que uno debe hacer.<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01006.htm|título=Aristóteles Moral a Nicómaco 1:2 El fin supremo del hombre es la felicidad|fechaacceso=4 de agosto de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> Las teorías éticas eudaemonistas y teleológicas difieren de las teorías [[Deontología (ética)|deontológicas]], las cuales enfatizan el [[deber]] o la ley, y también han sido asociadas como teorías [[Consecuencialismo|consecuencialistas]], donde la "acción correcta" es aquella que trae buenas consecuencias.<ref>{{Cita web|url=http://people.loyno.edu/~folse/ethics.html|título=ethics|fechaacceso=2021-07-29|sitioweb=people.loyno.edu}}</ref><ref>{{Cita libro|edición=Summer 2019|título=Consequentialism|url=https://plato.stanford.edu/archives/sum2019/entries/consequentialism/|editorial=Metaphysics Research Lab, Stanford University|fecha=2019|fechaacceso=2021-07-29|nombre=Walter|apellidos=Sinnott-Armstrong|nombre-editor=Edward N.|apellido-editor=Zalta|capítulo=3. What is Good? Hedonistic vs. Pluralistic Consequentialisms}}</ref> No obstante, ambos enfoques pueden compatibilizarse con las virtudes.<ref name=":34" />

{{Cita|Siendo este mismo (el intelecto) divino o la parte más divina que hay en nosotros, su actividad de acuerdo con la propia será la felicidad perfecta. Y está actividad es contemplativa, como ya hemos dicho.|''[[Ética nicomaquea]]'', X. 7, 1177a13–18.|col2=|col3=}}Aristóteles en la ''[[Ética nicomáquea]]'', tomó dos cosas en cuenta: la calidad del ser humano y la calidad de la vida. Un ser humano excepcional es un ser exitoso ejemplo de humanidad. Una persona que vive una vida excepcional hasta la muerte alcanzado el ''telos'' humanos.<ref>{{Cita libro|título=El libro de la filosofía : de los Vedas a los nuevos ateos, 250 hitos en la historia del pensamiento|url=https://www.worldcat.org/oclc/1123026787|editorial=Librero|fecha=cop. 2018|fechaacceso=29 de febrero de 2020|isbn=978-90-8998-945-1|oclc=1123026787|apellidos=Bassham, Gregory ( 1959-)|página=86|capítulo=Ética nicomáquea}}</ref> Aristóteles enfatiza que el objetivo de aprender sobre la buena vida no es el conocimiento, sino volverse bueno.<ref>''[[Ética nicomáquea]]'', 1095 a5 y 1179b3-4</ref> Obrar bien forma parte de la buena vida,<ref name=":143">{{Cita web|url=https://www.iep.utm.edu/aristotl/|título=Aristotle|autor=Humphreys, Justin|publicación=[[Internet Encyclopedia of Philosophy]]}}</ref> por eso la ética requiere no solo de teoría, sino práctica.<ref name="dup-2-51" />

{{Cita|No nos consagramos a estas indagaciones para saber lo qué es la virtud, sino para aprender a hacernos virtuosos y buenos; porque de otra manera este estudio sería completamente inútil.|''[[Ética nicomaquea]]'', VIII.2, 1103b 26–30.|col2=|col3=}}

El bien es elegido por el [[deseo]] y la [[inteligencia]] conjuntamente, pues la inteligencia por sí misma sin un fin deseado, no se mueve.<ref name=":62">{{Cita libro|apellidos=Russell|nombre=Bertrand|enlaceautor=|título=Historia de la filosofía occidental|url=https://filoymas.files.wordpress.com/2016/08/historia-de-la-filosofia-occidental-bertrand-russell.pdf|fechaacceso=|año=1946|editorial=lectulandia|isbn=|editor=|ubicación=|página=174|idioma=|capítulo=CAPÍTULO XX. La ética de Aristóteles}}</ref> Esta doctrina Aristóteles la llamó “inteligencia deseosa o deseo inteligente”.<ref name="dup-0-43" /><ref name="dup-1-28" />

{{Cita|El deseo voluntario es un apetito racional de bien (pues nadie quiere algo sino cuando cree que es bueno); en cambio, la ira o el deseo pasional son impulsos irracionales. De modo, en fin, que todas las acciones que los hombres ponen en práctica necesario es que las hagan por estas siete causas: por [[azar]], por naturaleza, por fuerza, por hábito, por cálculo racional, por apetito irascible o por deseo pasional.|''[[Retórica (Aristóteles)|Retórica]]'' (Gredos, Madrid, 1999), I.10, 1369a 5.}}

Aristóteles fue uno de los primeros en argumentar a favor del [[indeterminismo]] y [[compatibilismo]].<ref name=":92">{{Cita web|url=https://www.informationphilosopher.com/solutions/philosophers/aristotle/|título=Aristotle|fechaacceso=8 de noviembre de 2019|sitioweb=www.informationphilosopher.com}}</ref><ref>{{Cita libro|título=Determinism and Freedom in Stoic Philosophy|url=https://books.google.es/books?id=7kmTeOjHIqkC&pg=PR12&redir_esc=y&hl=es#v=onepage&q&f=false|editorial=Clarendon Press|fecha=1998|fechaacceso=6 de marzo de 2020|isbn=978-0-19-823794-5|idioma=en|nombre=Susanne|apellidos=Bobzien}}</ref> Diferenció entre acciones "voluntarias" (cuando se hacen con conocimiento previo y sin estar forzado) de las "involuntarias" (cuando son producidas por una fuerza externa o por [[ignorancia]]), aunque existen casos las cuales a veces se pueden mezclar.<ref name=":92" /><ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01055.htm|título=Aristóteles Moral a Nicómaco 3:1 La virtud sólo puede aplicarse a actos voluntarios|fechaacceso=2020-09-25|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref><ref>''Retórica'', I.10, 1368b 10-15.</ref> Muchas decisiones son bastante predecibles en función del hábito y el carácter. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar [[hábito (psicología)|hábitos]], pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la «felicidad», es decir, una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. Para ello recomienda buscar las opiniones creíbles ''(endoxa)'' emitidas por personas respetable ''(endoxos)''.<ref name="SEP" /><ref>{{Cita publicación|url=http://www.hypnos.org.br/revista/index.php/hypnos/article/view/469/532|título=El uso de los "éndoxa" en "Sobre la nobleza" de Aristóteles|apellidos=Seggiaro|nombre=Claudia Marisa|fecha=2016|publicación=Hypnos (Sao Paulo)|volumen=36|páginas=65–92|fechaacceso=18 de enero de 2019|idioma=en|issn=1413-9138}}</ref> Sin embargo, Aristóteles señaló que hay un elemento de [[suerte]] en la felicidad al evitar la desgracia y es aconsejable poseer bienes corpóreos y externos.<ref name=":14" /><ref>{{Cita libro|título=Aristóteles|url=https://books.google.es/books?id=F1b0sFDbAakC&pg=PA157&dq=aristoteles+felicidad&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjP8Nj-i7nnAhWR3YUKHTYCCeMQ6AEIQDAD#v=onepage&q=felicidad&f=false|editorial=Prometeo Libros Editorial|fecha=2007|fechaacceso=4 de febrero de 2020|isbn=978-987-574-190-4|idioma=es|nombre=G. E. R.|apellidos=Lloyd|páginas=158-159}}</ref> Como seres de naturaleza cambiante, la felicidad humana es imperfecta y podemos perderla.<ref name=":15">{{Cita web|url=https://www.iep.utm.edu/aquinas/#SH8a|título=Thomas Aquinas (1224/6—1274)|autor=Christopher M. Brown|sitioweb=Internet Encyclopedia of Philosophy}}</ref>{{VT|Libre albedrío en la antigüedad#Aristóteles|l1=Libre albedrío en la antigüedad}}

==== Virtudes éticas y dianoética ====

{| class="wikitable floatright" align="right" style="font-size: 80%;"
|+Tabla de las virtudes éticas de Aristóteles<ref>{{Cita web|url=http://a00804592.blogspot.com/2012/11/tabla-de-virtudesaristoteles.html|título=Tabla de virtudes/Aristóteles|fechaacceso=11 de diciembre de 2018|idioma=es}}</ref>
! Ausencia !! Virtud !! Exceso
|-
| Cobardía || Valentía || Temerario
|-
| Insensibilidad || Templanza || Libertinaje
|-
| Frusilería || Magnificencia || Vulgaridad
|-
| Complejo de inferioridad || Autoestima || Vanidad
|-
| Falta de ambición || Ambición adecuada || Exceso de ambición
|-
| Falta de ánimo || Paciencia || Irascibilidad
|-
| Juicio insuficiente || Veracidad || Jactancia
|-
| Grosería || Ingenio || Bufonada
|-
| Mal carácter || Simpatía || Adulación
|-
| Descaro || Pudor || Timidez
|-
| Regodeo malicioso || Justicia || Envidia
|-
| Frusilería || Generosidad || Derrochador
|}
En su ''[[Ética eudemia]]'', Aristóteles define la [[virtud]] como la excelencia (''[[areté]]'')'',''el mejor modo de ser de todo lo que tiene una función.<ref name=":8">{{Cita publicación|url=http://200.21.104.25/discusionesfilosoficas/downloads/Discusiones16(27)_08.pdf|título=La virtud aristotélica como camino de excelencia humana y las acciones para alcanzarla|apellidos=Garcés Giraldo|nombre=Luis Fernando|fecha=1 de diciembre de 2015|publicación=Discusiones Filosóficas|volumen=16|número=27|páginas=127–146|fechaacceso=26 de septiembre de 2019|doi=10.17151/difil.2015.16.27.8|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20180602022555/http://200.21.104.25/discusionesfilosoficas/downloads/Discusiones16(27)_08.pdf|fechaarchivo=2 de junio de 2018}}</ref> En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia del ''alma.''<ref>{{Cita web|url=http://enebro.pntic.mec.es/~phum0000/hf/cinco.htm|título=Historia de la filosofía|fechaacceso=4 de enero de 2019|sitioweb=enebro.pntic.mec.es}}</ref> El fin del alma es hacer vivir y la función de la virtud del almas es una vida buena y por lo tanto, la felicidad, y los fines y bienes mejores están en el alma.<ref name=":8" /><ref name="dup-0-37">{{Cita libro|título=Lecciones de Lublin (I)|url=https://books.google.es/books?id=BeBwAwAAQBAJ&pg=PA153&dq=Gran+%C3%A9tica+Arist%C3%B3teles&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwih9Lv7h73nAhUS8hQKHbRrBRMQ6AEIdDAJ#v=onepage&q=Gran%20%C3%A9tica&f=false|editorial=Palabra|fecha=27 de marzo de 2014|fechaacceso=6 de febrero de 2020|isbn=978-84-9061-011-4|idioma=es|nombre=Karol|apellidos=Wojtyla|página=154}}</ref> Aristóteles distinguía dos tipos de [[virtud]]es:{{Harvnp|Ponsatí-Murlà|2015|p=89|pp=}}<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01033.htm|título=Aristóteles Moral a Nicómaco 2:1 De la distinción de las virtudes en intelectuales y morales|fechaacceso=2020-10-26|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref>

* La '''virtud ética o moral''': es una expresión del carácter, producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del [[alma]] (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Una virtud moral siempre es el [[término medio]] entre dos extremos menos deseables (por ejemplo, la [[valentía]] es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva).<ref>{{Cita|un hábito electivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, regulado por la recta razón en la forma en la que lo regularía un hombre verdaderamente prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y también por no alcanzar, en un caso, y sobrepasar en otro, lo necesario en las pasiones y acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el término medio. Por eso, de acuerdo con su entidad y con la definición que establece su esencia, la virtud es un término medio, pero con respecto a lo mejor y al bien, es un extremo.|Ética a Nicómaco (1106b-35,1107a-5)|col2=}}</ref>{{Cita|Las partes de la virtud son la justicia, la valentía, la moderación, la magnificencia, la magnanimidad, la liberalidad, [la calma], la sensatez y la sabiduría.|''[[Retórica (Aristóteles)|Retórica]]'' (Gredos, Madrid, 1999), I.9, 1366b 1}}
* La '''virtud dianoética o intelectual''': se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (''nous'') o del pensamiento (''nóesis''). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la [[educación]] o la enseñanza y parten de la [[Diánoia (término griego)|''diánoia'']], la parte racional del alma. Las virtudes dianoéticas son el entendimiento, la ciencia, la sabiduría, el arte y la prudencia. La [[prudencia]] no es ni ciencia ni praxis, es una virtud y la más importante.<ref name=":23">{{Cita publicación|url=http://www.scielo.org.co/pdf/difil/v16n27/v16n27a08.pdf|título=La virtud aristotélica como camino de excelencia humana y las acciones para alcanzarla|apellidos=Garcés Giraldo|nombre=Luis Fernando|fecha=1 de diciembre de 2015|publicación=Discusiones Filosóficas|volumen=16|número=27|páginas=127–146|fechaacceso=4 de febrero de 2020|doi=10.17151/difil.2015.16.27.8}}</ref>

Aristóteles concluye en la ''[[Ética nicomáquea]]'' que la práctica de la ética requiere de buenas [[Ley|leyes]] y [[educación]].<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01035.htm|título=Aristóteles Moral a Nicómaco 10:10 Importancia de las teorías y de la práctica|fechaacceso=1 de marzo de 2021|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> En la ''[[Magna moralia]]'', Aristóteles sostiene que la ética parte de la [[ciencia política]].<ref>{{Cita libro|título=Gran Moral|url=https://books.google.es/books?id=tKsdCwAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=Gran+moral+Arist%C3%B3teles&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwin7LOEiL3nAhVp8-AKHWGGA9wQ6AEIMDAB#v=onepage&q=Gran%20moral%20Arist%C3%B3teles&f=false|editorial=Editorial Minimal|fecha=2014|isbn=978-84-16196-48-7|idioma=es|apellidos=Aristóteles|capítulo=Capítulo 1. De la naturaleza de la moral}}</ref> La ética aristotélica es una ética [[Elitismo|elitista]], pues la excelencia y la [[magnanimidad]] solo puede ser alcanzada por el varón adulto perteneciente a la clase alta griega, no por mujeres, niños, plebeyos o los «[[Bárbaro|bárbaros]]».<ref name=":264" /><ref name=":63">{{Cita libro|apellidos=Russell|nombre=Bertrand|enlaceautor=|título=Historia de la filosofía occidental|url=https://filoymas.files.wordpress.com/2016/08/historia-de-la-filosofia-occidental-bertrand-russell.pdf|fechaacceso=|año=1946|editorial=lectulandia|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=CAPÍTULO XX. La ética de Aristóteles|páginas=175-177}}</ref>

=== Política ===
{{Extracto|Política de Aristóteles}}

==== Naturalismo político ====
[[Archivo:Bienenkoenigin9478-1200.jpg|miniatura|Aristóteles consideró a las abejas y hormigas como "animales políticos".{{Harvnp|Mosterín|2006|p=279}}]]Aristóteles concibe al [[Estado]] como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible; una especie de ser natural que no surge como fruto de un [[Contrato social|pacto social]], sino que tiene sus raíces en la naturaleza.<ref>{{Cita web|url=https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-politics/supplement3.html|título=Aristotle’s Political Theory > Political Naturalism (Stanford Encyclopedia of Philosophy)|fechaacceso=2021-08-01|sitioweb=plato.stanford.edu}}</ref>

{{Cita|De todo esto es evidente que la ciudad es una de las
cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un ser superior al hombre.|''[[Política (Aristóteles)|Política ]]'', I. 1253a 9-10|col2=|col3=}}

Aristóteles combinó sus observaciones naturalistas con su pensamiento político, precediendo a la [[etología]] y [[sociobiología]].{{Harvnp|Mosterín|2006|p=279}} Para Aristóteles, el hombre es un animal social («''[[Zoon politikón|zoon politikon]]''»), es decir, un ser que vive en una ciudad (del griego ''polis''). Él ve evidencia en que la naturaleza, la cual no hace nada en vano, nos ha dotado de la capacidad de hablar, haciéndonos capaces de compartir conceptos morales como la [[justicia]].<ref>{{Cita libro|edición=Winter 2017|apellido-editor=Zalta|título=Aristotle’s Political Theory|nombre-editor=Edward N.|apellidos=Miller|nombre=Fred|fechaacceso=23 de mayo de 2019|fecha=2017|editorial=Metaphysics Research Lab, Stanford University|url=https://plato.stanford.edu/archives/win2017/entries/aristotle-politics/|serie=The Stanford Encyclopedia of Philosophy}}</ref> El hombre es un animal social que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La política del hombre se explica por su capacidad del [[lenguaje]], único instrumento capaz de crear una [[memoria colectiva]] y un conjunto de [[Ley|leyes]] que diferencia lo permitido de lo prohibido.{{cita requerida|}}

En la ''[[Política (Aristóteles)|Política]]'', Aristóteles argumenta que los seres humanos se unieron para reproducirse, luego crearon aldeas y finalmente varias aldeas se unieron para formar una [[ciudad-estado]]. Para Aristóteles, el Estado debe tener control [[Eugenesia|eugenésico]] en las familias y también de la [[educación]] de sus hijos, ya que estos les pertenece, siendo la esencia misma de la ciudad.<ref name=":ncbi" />{{sfn|Ponsatí-Murlà|2019|p=103|pp=|ps=De la ética a la política}} El filósofo tenía una visión [[Jerarquía|jerárquica]] natural de la sociedad, en la que el varón adulto griego está por encima de otros seres humanos como la [[Visión aristotélica de la mujer|mujer]], los niños y los [[Bárbaro|bárbaros]].<ref>{{Cita web|url=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0058:book=1:section=1252b|título=Aristotle, Politics, Book 1, section 1252b|fechaacceso=28 de enero de 2020|sitioweb=www.perseus.tufts.edu}}</ref><ref>{{Cita|La naturaleza ha creado en ella dos partes distintas: la una ''destinada a mandar'', la otra a ''obedecer'', siendo sus cualidades bien diversas, pues que la una está dotada de razón y privada de ella la otra. Esta relación se extiende evidentemente a los otros seres, y respecto de los más de ellos la naturaleza ha establecido el mando y la obediencia. Así, el hombre libre manda al esclavo de muy distinta manera que el marido manda a la mujer y que el padre al hijo.|Política, I 5., 1260a 6-8|col2=|col3=}}</ref> Reconoció explícitamente la necesidad económica de la [[esclavitud]] y comparó al esclavo con un bien material.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.unal.edu.co/index.php/idval/article/view/47676|título=La esclavitud natural. Una revisión de las tesis de Aristóteles|apellidos=Mauri|nombre=Margarita|fecha=1 de septiembre de 2016|publicación=Ideas y Valores|volumen=65|número=162|páginas=161–187|fechaacceso=24 de mayo de 2019|idioma=es|issn=2011-3668|doi=10.15446/ideasyvalores.v65n162.47676}}</ref> También excluyó la ciudadanía a los artesanos, labradores y mercaderes.<ref>Política, VII, 9, 1329,a 20</ref>

{{Véase también|Esclavitud en la Antigua Grecia|Visión aristotélica de la mujer|Zoon politikón}}

==== Formas de Estado ====
[[Archivo:Marbles_and_bronzes;_fifty_plates_from_selected_subjects_in_the_Department_of_Greek_and_Roman_Antiquities_(1914)_(14779575844).jpg|miniatura|Aristóteles admira a gobernantes como [[Pericles]] "porque son capaces de ver lo que es bueno para ellos y para los hombres que ellos gobiernan."<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01157.htm|título=Aristóteles Moral a Nicómaco 6:4 De la prudencia|fechaacceso=22 de septiembre de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref>]]
El objetivo del Estado no es solo evitar la injusticia o la estabilidad económica, sino permitir al menos a algunos ciudadanos la posibilidad de vivir una buena [[vida contemplativa]].<ref>Política, 1280a31–33</ref> Aristóteles expuso en la ''Política'' la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien común o bien particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común (puros) son:<ref>Aristóteles, ''Pol.'', III, cap. VII, 1279a-b.</ref>
<center>
{| class="wikitable"
!Regímenes que buscan el bien común
!Regímenes corruptos
|-
|
*Si gobierna una sola persona: [[monarquía]].
* Si gobiernan pocas personas: [[aristocracia]].
* Si gobiernan muchas personas: [[república]].
|
*La degradación de la monarquía es la [[tiranía]].
* La degradación de la aristocracia es la [[oligarquía]].
* La corrupción de la república es la [[democracia]].
|}
</center>
El más «divino» por lo justo pero también infrecuente, es la monarquía. Le siguen la aristocracia y la república. La desviación del primer régimen es la peor forma de gobierno: la tiranía, seguido de la oligarquía y la democracia.<ref>Aristóteles, ''Pol.'', IV, cap. II, 1289a.</ref> Aristóteles también se refiere a una forma de gobierno mixto ''“''democrático-aristocrático” llamado [[Politeia (Aristóteles)|''politeia'']]''.''<ref>{{Cita publicación|url=https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0718-43602017000100087&lng=es&nrm=iso&tlng=es|título=Aristóteles y el pensamiento político aristocrático|apellidos=Knoll|nombre=Manuel|apellidos2=Knoll|nombre2=Manuel|fecha=2017-10|publicación=Revista de filosofía|volumen=73|páginas=87–106|fechaacceso=17 de julio de 2019|issn=0718-4360|doi=10.4067/S0718-43602017000100087}}</ref> Aristóteles opta por una "[[clase media]]", permitiendo que los ciudadanos vivan en ocio cumpliendo sus profesiones (jueces, mercaderes, sacerdotes).

{{Cita|Es evidente que el régimen de tipo medio es el mejor, pues es el único libre de sediciones. Donde la clase media es numerosa es donde menos se producen sediciones y discordias entre los ciudadanos. Y las grandes ciudades están más libres de sediciones por la misma causa, porque la clase media es numerosa; en cambio, en las pequeñas es más fácil que todos los ciudadanos se dividan en dos clases, de modo que no quede nada en medio de ellas, y casi todos o son pobres o ricos.|''Política''. 1296a 13-14|col2=|col3=}}

==== Economía ====
Aristóteles usó la palabra [[Actividad económica|economía]] para referirse a la administración de la casa y el hogar.<ref name=":3">{{Cita web|url=http://www.eumed.net/cursecon/economistas/aristoteles.htm|título=Economistas - Enciclopedia Emvi - Aristóteles|fechaacceso=19 de enero de 2019|sitioweb=www.eumed.net}}</ref> Para referirse a problemas que nosotros consideramos económicos, él utilizó la palabra griega ''[[crematística]]''.<ref name=":3" /> Aunque no analizó los problemas económicos en detalle, sí hizo contribuciones sustanciales al pensamiento [[Actividad económica|económico]], especialmente al pensamiento en la [[Edad Media]].<ref name=":16">{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.1515/9781400822799|título=A History of Economic Thought|apellidos=Robbins|nombre=LionelHG|fecha=2000|publicación=Princeton University Press|páginas=pp. 20–24|fechaacceso=19 de enero de 2020|doi=10.1515/9781400822799}}</ref>

En la ''Ética a Nicómaco'', Aristóteles diferencia la [[justicia distributiva]] ( διανεμητικός / ''dianemetikos'' ) que trata de la forma en que se distribuyen los honores, los bienes y otros, y la [[justicia correctiva]] ( διορθωτικός / ''diorthotikos''). En el primer caso, la justicia no consiste en una distribución equitativa entre personas desiguales, sino en un equilibrio percibido como justo. En el segundo caso, el de la justicia correctiva, el Estagirita distingue entre intercambios voluntarios e involuntarios. En el caso de un canje involuntario, la justicia solo interviene si ha habido fraude y no tiene que buscar si ha habido un [[precio justo]].<ref>{{Cita publicación|url=https://www.jstor.org/stable/650446|título=Aristotle and Economic Analysis|apellidos=Finley|nombre=M. I.|fecha=1970|publicación=Past & Present|número=47|páginas=5–7|fechaacceso=2021-08-01|issn=0031-2746}}</ref>

En su ''[[Política (Aristóteles)|Política]]'', Aristóteles aborda la ciudad, la [[propiedad privada]], el comercio y se ofrece una de las primeras explicaciones del origen del dinero.<ref name=":16" /> El dinero entró en uso porque las personas se volvieron dependientes unas de otras, importando lo que necesitaban y exportando el [[excedente]]. Para mayor comodidad, las personas acordaron negociar algo útil y fácilmente aplicable, como el hierro o la plata.<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.2307/2142602|título=Early Economic Thought: Selections from Economic Literature prior to Adam Smith.|apellidos=Seligman|nombre=Edwin R. A.|apellidos2=Monroe|nombre2=Arthur Ely|fecha=1924-09|publicación=Political Science Quarterly|volumen=39|número=3|páginas=pp. 16–28|fechaacceso=19 de enero de 2020|issn=0032-3195|doi=10.2307/2142602}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://www.academia.edu/8421908/HISTORIA_DE_LAS_TEOR%C3%8DAS_DEL_VALOR_Y_DEL_PRECIO_Parte_I|título=HISTORIA DE LAS TEORÍAS DEL VALOR Y DEL PRECIO Parte I|apellidos=Campos|nombre=Omar|fecha=1994|publicación=Academia.edu|fechaacceso=20 de febrero de 2020|página=3|idioma=en}}</ref> Aristóteles escribió que el [[Valor (axiología)|valor]] de cada bien surge debido a la necesidad de un único estándar universal de medición. Así, el dinero permite la asociación de diferentes productos y los hace "conmensurables".<ref name="monroe19482">{{Cita libro|autor=Aristotle|editor=Monroe, Arthur E.|título=Politics-Ethics, In Early Economic Thought: Selections from Economic Literature Prior to Adam Smith|fecha=1948|editorial=Harvard University Press|páginas=16–28}}</ref> En [[teoría del valor]], Aristóteles diferenció entre [[valor de uso]] y [[valor de cambio]]<ref name=":1">{{Cita publicación|url=https://www.academia.edu/8421908/HISTORIA_DE_LAS_TEOR%C3%8DAS_DEL_VALOR_Y_DEL_PRECIO_Parte_I|título=HISTORIA DE LAS TEORÍAS DEL VALOR Y DEL PRECIO Parte I|apellidos=Campos|nombre=Omar|fechaacceso=20 de febrero de 2020|idioma=en}}</ref><ref>{{Cita libro|título=Diccionario Akal de Economía Moderna|url=https://books.google.es/books?id=DAFM3fKV4XUC&dq=aristotle+marx+valor+labor+theory&hl=es&source=gbs_navlinks_s|editorial=Ediciones AKAL|fecha=13 de abril de 1999|fechaacceso=5 de junio de 2020|isbn=978-84-460-0855-2|idioma=es|nombre=David W.|apellidos=Pearce|enlaceautor=|año=|editor=|ubicación=|página=387|capítulo=}}</ref> (conceptos presentes en la [[teoría del valor-trabajo]]).<ref>{{cite book|last1=Sandelin|pages=23–24|idioma=|página=|editor=|año=|fechaacceso=|url=http://fbemoodle.emu.edu.tr/pluginfile.php/79534/mod_resource/content/1/Bo%20Sandelin%2C%20Hans-Michael%20Trautwein%2C%20Richard%20Wundrak%20-%20A%20Short%20History%20of%20Economic%20Thought-Routledge%20%282015%29%20%281%29.pdf|enlaceautor=|isbn=9781138780194|first1=Bo|location=Milton Park|publisher=Routledge|date=2014|title=A Short History of Economic Thought|first3=Richard|last3=Wundrak|first2=Hans-Michael|last2=Trautwein|capítulo=}}</ref><ref>{{Cita libro|título=Whose justice? Which rationality?|url=https://www.worldcat.org/oclc/16900304|editorial=University of Notre Dame Press|fecha=1988|fechaacceso=20 de febrero de 2020|isbn=0-268-01942-8|oclc=16900304|apellidos=MacIntyre, Alasdair C.|página=199}}</ref> Tenía una opinión desfavorable del [[Minorista|comercio minorista]], ya que creía que el uso del dinero para obtener ganancias a través del interés era antinatural al obtener una ganancia del dinero en sí y no de su uso.<ref>{{Cita|"[...] el cambio puede aplicarse a todas, teniendo su origen, en un principio, en un hecho natural: en
que los hombres tienen unos más y otros menos de lo necesario. De ahí que es evidente también que el comercio de compra y venta no forma parte de la crematística por naturaleza, pues entonces sería necesario que el cambio se hiciera para satisfacer lo suficiente.|Política, I, 1257a, 4-5|col2=|col3=}}

{{Cita|"Y muy razonablemente es aborrecida la usura, porque, en ella, la ganancia procede del mismo dinero, y no de aquello para lo que éste se inventó. Pues se hizo para el cambio; y el interés, al contrario, por sí solo produce más dinero. De ahí que haya recibido ese nombre, pues lo engendrado es de la misma naturaleza que sus generadores, y el interés es dinero de dinero; de modo que de todos los negocios, éste es el más antinatural."|Política, I, 1258b, 5-11|col2=|col3=}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0185-16672018000200040&lng=es&nrm=iso&tlng=en|título=Marx y la “ley del valor”. Una evaluación crítica con motivo de su bicentenario|apellidos=Kurz|nombre=Heinz D.|apellidos2=Kurz|nombre2=Heinz D.|fecha=2018-06|publicación=Investigación económica|volumen=77|número=304|páginas=40–71|fechaacceso=5 de junio de 2020|issn=0185-1667}}</ref>

Su respuesta a las críticas de la propiedad privada, según la opinión de [[Lionel Robbins]], anticipó a los defensores posteriores de la propiedad privada entre los filósofos y los economistas, en relación con la utilidad general de los arreglos sociales.{{cita requerida|}}

=== Filosofía natural ===
Nacido en una familia de médicos, iniciadores del [[método científico]] en Grecia, Aristóteles tuvo un gran interés en el estudio de la naturaleza y subraya la proximidad de la [[medicina]] con la filosofía de la naturaleza.{{Harvnp|Mosterín|2006|pp=257-258}}<ref>''De sensu et sensibilibus''. 336a 20.</ref> La "[[Filosofía de la naturaleza|filosofía natural]]" de Aristóteles trata de la búsqueda de "[[Las cuatro causas de Aristóteles|causas]]" en el mundo.<ref>{{Cita web|url=https://cienciaparatodo.com/cpt-tips/que-es-la-ciencia-para-aristoteles/|título=¿Qué es la ciencia para Aristóteles?|fechaacceso=2022-03-12|apellido=Cientistas|fecha=2019-12-08|sitioweb=Ciencia para Todo|idioma=es}}</ref> Abarca una amplia gama de fenómenos naturales, incluidos los que ahora están cubiertos por la [[física]], la [[biología]] y otras [[ciencias naturales]].<ref>{{Cita libro|apellidos=Wildberg|edición=Winter 2018|nombre=Christian|nombre-editor=Edward N.|apellido-editor=Zalta|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|fecha=2018|fechaacceso=8 de noviembre de 2018|url=https://plato.stanford.edu/archives/win2018/entries/philoponus/|título=John Philoponus}}</ref> 

==== Método científico ====
Aristóteles no hizo [[ciencia]] en el sentido moderno.<ref>{{Cita web|url=http://www.ancientlibrary.com/medicine/0051.html|título=Greek Biology and Medicine, page 40|fechaacceso=18 de septiembre de 2019|fecha=27 de marzo de 2006|sitioweb=web.archive.org|fechaarchivo=27 de marzo de 2006|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20060327222953/http://www.ancientlibrary.com/medicine/0051.html|deadurl=}}</ref> Conservó el concepto platónico de la ciencia (''episteme'') como "conocimiento fijo, estable y necesario". Mientras que para [[Platón]] la [[teología]] era la única ciencia posible porque proporciona un conocimiento universal de sustancia eternas e inmutables, Aristóteles incluye las sustancias materiales del mundo sensible, puesto que aun estando sujetas al cambio se puede tener un conocimiento universal de ellas.<ref>{{Cita web|url=http://www.robertexto.com/archivo3/arist_conoc_cientif.htm|título=ARIST�TELES Y CONOCIMIENTO CIENTIFICO|fechaacceso=2022-03-12|sitioweb=www.robertexto.com}}</ref> Justificó el estudio de la naturaleza al afirmar que es placentero contemplarla, pues hasta las inferiores tienen algo admirable y de lo divino en ellos.{{Harvnp|Mosterín|2006|pp=|p=267}}

Para el filósofo, la ciencia es demostración o "un razonamiento a partir de cosas necesarias",<ref name=":36">''Analíticos posteriores'', 73a 25.</ref> siendo mejor la demostración universal [[Razonamiento deductivo|deductiva]], pues "el que posee la demostración universal conoce también lo particular; en cambio, el que <conoce esto último> no sabe la <demostración> universal".<ref>''Analíticos posteriores'', 86a 10.</ref> Pero "no toda ciencia es demostrativa",<ref name=":36" /> puesto que la demostración necesita principios indemostrables que surgen por intuición intelectual ([[Nous|''noûs'']]) a partir de la [[Razonamiento inductivo|inducción]] (''epagogé'').{{Harvnp|Mosterín|2006|p=|pp=206-207}} El filósofo utilizó el antiguo término ''pepeiramenoi'' para referirse a observaciones, o como mucho a procedimientos de investigación como la disección. Concebía la [[Investigación|investigación científica]] como "una progresión circular que iba desde las observaciones particulares hasta los principios generales".<ref>{{Cita publicación|url=https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7817595#:~:text=Arist%C3%B3teles%20establece%20la%20Ciencia%20como,para%20volver%20a%20las%20observaciones.|título=Aristóteles: creador de la filosofía de la ciencia y del metodo científico (parte I)|apellidos=Burgos|nombre=Raúl|apellidos2=Frías|nombre2=Natalia Burgos|fecha=2020|publicación=Anales de la Real Academia de Doctores|volumen=5|número=2|páginas=279–295|fechaacceso=2022-03-12|issn=1138-2414|apellidos3=Rodríguez|nombre3=Fernando Gilsanz|apellidos4=Peralta|nombre4=Gabriel Téllez de|apellidos5=Montes|nombre5=J. A. Rodríguez}}</ref> Practicó un estilo de ciencia diferente: recopilar datos sistemáticamente, descubrir patrones comunes a grupos enteros de animales e inferir posibles explicaciones causales a partir de estos.<ref>{{Cita libro|título=The lagoon : how Aristotle invented science|url=http://worldcat.org/oclc/905519982|fechaacceso=18 de septiembre de 2019|isbn=0143127985|oclc=905519982|apellidos=Leroi, Armand Marie, author.}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.theguardian.com/books/2014/oct/02/the-lagoon-armand-marie-leroi-aristotle-review|título=The Lagoon: How Aristotle invented science by Armand Marie Leroi – review|autor=Henry Gee|sitioweb=The Guardian}}</ref> Podemos ilustrar el método de la ciencia aristotélica con un ejemplo botánico, "las viñas pierden sus hojas porque tienen hojas son grandes":<ref>{{Cita web|url=https://iep.utm.edu/aris-log/|título=Aristotle: Logic {{!}} Internet Encyclopedia of Philosophy|fechaacceso=2022-03-10|idioma=en-US}}</ref>

{{Cita|En efecto, sea perder las hojas aquello sobre lo que < ponemos> A, de hojas anchas < aquello> sobre lo que < ponemos> B, Y viña sobre lo que < ponemos> C. Entonces, si A se da en B (pues toda < planta> de hojas anchas pierde sus hojas) y B se da en e (pues toda viña es de hojas anchas), A se da en C, y toda viña pierde sus hojas. La causa es B, el <término> medio.|''[[Segundos analíticos]]''. 98b 10|col2=}}

{{Véase también|Ciencia en la Antigua Grecia}}

==== Física ====
{{Extracto|Física aristotélica}}
{{Véase también|Historia de la física}}

====== Elementos ======
{{Extracto|Física aristotélica|sección=Elemento}}
====== Mecánica ======
{{Extracto|Física aristotélica|sección=Leyes}}
==== Astronomía ====
{{Extracto|Física aristotélica|Astronomía}}
==== Matemáticas ====
{{AP|Filosofía de las matemáticas#Aristotelismo}}
Aunque no hizo descubrimientos [[matemáticas]] en específico, Aristóteles contribuyó significativamente al desarrollo de las matemáticas al sentar las bases de la lógica. En [[filosofía de las matemáticas]], Aristóteles considera que los [[Objeto matemático|objetos matemáticos]] son, a diferencia de Platón, abstracciones de objetos y realidades materiales dependientes del mundo físico y no podían tener realidad aparte de las cosas empíricas. Las matemáticas se pueden apreciar como [[Problema de los universales|universales]].<ref name=":14" /><ref>{{Cita publicación|url=http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0188-66492017000100043&lng=es&nrm=iso&tlng=es|título=La filosofía de las matemáticas de Aristóteles|apellidos=Martí Sánchez|nombre=Miguel|apellidos2=Martí Sánchez|nombre2=Miguel|fecha=2017-6|publicación=Tópicos (México)|número=52|páginas=43–66|fechaacceso=15 de julio de 2019|issn=0188-6649|doi=10.21555/top.v0i52.784}}</ref><ref name=":32">{{Cita libro|apellidos=Copleston|nombre=Frederick|título=HISTORIA DE LA FILOSOFÍA I|url=http://cienciayreligion.org/articulos/pdfs/copleston.pdf|editorial=LIBER|página=269}}</ref> Aristóteles también escribió acerca del concepto del [[infinito]], el cual diferenció entre un [[infinito potencial e infinito actual]].<ref>{{Cita libro|edición=Spring 2017|apellido-editor=Zalta|título=Aristotle and Mathematics|nombre-editor=Edward N.|apellidos=Mendell|nombre=Henry|fechaacceso=16 de julio de 2019|fecha=2017|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|url=https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/aristotle-mathematics/}}</ref> También se le atribuyó la [[Paradoja de las ruedas de Aristóteles|paradoja de las ruedas]].

==== Geología ====
Aristóteles fue una de las primeras personas en registrar observaciones geológicas en su obra ''[[Meteorológicos (Aristóteles)|Meteorológicos]]''. Analizó la naturaleza de la tierra, los océanos, el ciclo hidrológico y de otros fenómenos atmosféricos.<ref name=":20" /> Afirmó que el cambio geológico era demasiado lento para ser observado en la vida de una persona.<ref>Aristóteles. ''[[Meteorológicos (Aristóteles)|Meteorología]]''. Libro 1, Parte 14</ref> El geólogo [[Charles Lyell]] notó que Aristóteles describió tal cambio, incluyendo "lagos que se habían secado" y "desiertos que se habían regado por los ríos", dando como ejemplo el crecimiento del delta del [[Nilo]] desde la época de [[Homero]], y "el levantamiento de una de las [[islas Eolias]], antes de una erupción volcánica ".<ref>{{Cita libro|apellidos=Sir Charles Lyell|título=Principles of geology: being an attempt to explain the former..., Volume 1|url=http://archive.org/details/principlesgeolo01unkngoog|fechaacceso=9 de diciembre de 2018|editorial=J. Murray, 1832|idioma=inglés}}</ref> También fue el primero hablar sobre una "[[región antártica]]"''.<ref>Aristóteles. [http://classics.mit.edu/Aristotle/meteorology.2.ii.html ''Meteorológica''] libro II, parte 5. a.&nbsp;C. Traducido al inglés por E. Webster. Oxford: Clarendon Press, 1923. 140 pp.</ref>''

==== Óptica ====
[[Archivo:Mini arcoiris (14054038036).jpg|miniatura|220x220px|En ''[[Meteorológicos (Aristóteles)|Meteorológicos]]'', Aristóteles explica el fenómeno del [[arco iris]] como un reflejo, aunque no es la luz, sino el "rayo visual" (''ópsis'').<ref>{{Cita libro|apellidos=Aristóteles|título=Problemas|url=https://josefranciscoescribanomaenza.files.wordpress.com/2017/03/problemas-aristoteles.pdf|editorial=Biblioteca Clásica Gredos|ubicación=Sección 906b, referencia 321}}</ref> ]]{{Extracto|Biología de Aristóteles|Teoría de la visión}}

==== Biología ====
{{AP|Biología de Aristóteles}}[[Archivo:Argonauta bottgeri hectocotylus-2.jpg|miniatura|Entre sus observaciones, Aristóteles describió el [[Hectocotylus|hectocotilo]] reproductivo del [[Octopoda|pulpo]].<ref name=":38">{{Cita libro|apellidos=Leroi|nombre=Armand Marie|título=The Lagoon: How Aristotle Invented Science|url=https://books.google.de/books?id=-DVBAwAAQBAJ&lpg=PT79&ots=G_61_CioQn&dq=aristotle%20hectocotylus&pg=PT80#v=onepage&q=aristotle%20hectocotylus&f=false|fechaacceso=28 de noviembre de 2018|fecha=25 de septiembre de 2014|editorial=Penguin|isbn=9780698170391|idioma=en}}</ref>]]Aristóteles es considerado como el padre de la [[biología]]. Fue una gran observador y estudioso, describiendo detalladamente más de 500 «vivientes»<ref>{{Cita web|url=http://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674994812|título=History of Animals, Volume I — Aristotle {{!}} Harvard University Press|fechaacceso=14 de diciembre de 2018|sitioweb=www.hup.harvard.edu|idioma=en}}</ref> y sus órganos como por ejemplo el [[Hectocotylus|hectocotilo]] reproductivo del [[Octopoda|pulpo]]<ref name=":38" /> la boca de los [[Echinoidea|erizos de mar]] que comparó con una "[[Linterna de Aristóteles|linterna]]".<ref>''Historía de los animales'', 531a 1-6. (Ver: [[Linterna de Aristóteles]])</ref> El mismo biólogo [[Charles Darwin]] remarcó que sus "dos dioses", [[Carlos Linneo|Linneo]] y [[Georges Cuvier|Cuvier]], eran "simples niños" comparado con el viejo Aristóteles.<ref>{{Cita publicación|url=http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780199287956.001.0001/acprof-9780199287956-chapter-15|título=Darwin on Aristotle|apellidos=Gotthelf|nombre=Allan|fecha=26 de enero de 2012|fechaacceso=3 de diciembre de 2018|idioma=en-US|doi=10.1093/acprof:oso/9780199287956.001.0001/acprof-9780199287956-chapter-15}}</ref> Aristóteles justificó su estudio del reino animal al señalar que hasta los seres inferiores tienen algo admirable y divino. El filósofo recopiló ese material gracias a observaciones suyas, [[tratados hipocráticos]] e información de pescadores, pastores, cazadores, apicultores.<ref>{{Cita libro|edición=1. ed|página=56|apellidos=Höffe, Otfried.|título=Breve historia ilustrada de la filosofía : el mundo de las ideas a través de 180 imágenes|oclc=51976524|isbn=84-8307-556-3|fechaacceso=2 de marzo de 2020|fecha=2003|editorial=Ediciones Península|url=https://www.worldcat.org/oclc/51976524}}</ref>{{Harvnp|Mosterín|2006|pp=263-266|p=}}

Abordó el tema del [[alma]] como biólogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que está vivo, lo está gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma y causa final del cuerpo, y hay tres tipos de alma:<ref>{{Cita libro|apellidos=Russell|nombre=Bertrand|enlaceautor=|título=Historia de la filosofía occidental|url=https://filoymas.files.wordpress.com/2016/08/historia-de-la-filosofia-occidental-bertrand-russell.pdf|fechaacceso=|año=1946|editorial=lectulandia|isbn=|editor=|ubicación=|página=171-172|idioma=|capítulo=CAPÍTULO XIX. La metafísica de Aristóteles}}</ref>

* El '''alma vegetativa''' (propia de vegetales): nutrición y reproducción.
* El '''alma sensitiva''' (propia de animales): percepción, movimiento y deseo.
* El '''alma racional''' (propia de humanos): razonamiento.

[[Archivo:Aplysina archeri (Stove-pipe Sponge-pink variation).jpg|miniatura|Aristóteles clasificó a las [[Porifera|esponjas]] como animales con forma de planta o zoofitos,<ref name=":20" /> ya que poseen sensibilidad contráctil.<ref>{{Cita libro|apellidos=Desalle|nombre=Rob|título=Key Transitions in Animal Evolution|url=https://books.google.es/books?id=LYDRBQAAQBAJ&pg=PA87&lpg=PA87&dq=Aristotle+sponges&source=bl&ots=Vcz5vMiUt1&sig=ERMYTrJAgRWRK-H1-vJv16sUJ1Q&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwij6vam553fAhVLaBoKHcH_CAgQ6AEwD3oECAAQAQ#v=onepage&q=Aristotle%20sponges&f=false|fechaacceso=13 de diciembre de 2018|fecha=7 de diciembre de 2010|editorial=CRC Press|isbn=9781439854020|idioma=en|apellidos2=Schierwater|nombre2=Bernd}}</ref>]]Aristóteles hizo en su obra ''[[Historia de los animales]]'' una escala jerárquica natural de los seres acorde con sus características y elementos ([[Scala naturae|''Gran cadena de ser'']]): La forma sin materia está en un extremo, y la materia sin forma está en el otro extremo. El paso de la materia a la forma debe mostrarse en sus diversas etapas en el mundo de la naturaleza. Lo que es más alto en la escala tiene más valor, porque el principio de la forma está más avanzado en el.<ref name=":132">{{Cita libro|apellidos=Adler|nombre=Mortimer J.|título=Aristotle for Everybody|url=https://books.google.es/books?id=Rp3nOTJqL9sC&pg=PA7&lpg=PA7&dq=animal+scale+aristotle&source=bl&ots=J80oHE7CpD&sig=gDsKv6803fgO6zsKiLlqkU5GdAU&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwigzdDa5b7fAhWGxYUKHdKOCrkQ6AEwDnoECAAQAQ#v=onepage&q=animal%20scale%20aristotle&f=false|fechaacceso=30 de diciembre de 2018|fecha=1 de junio de 1997|editorial=Simon and Schuster|isbn=9781439104910|idioma=en}}</ref> 

===== Taxonomía =====
Los comienzos de la [[zoología]] deben buscarse concretamente en los estudios sobre la generación y la [[anatomía]] de los animales en la obra aristotélica. Aristóteles creía que las causas finales intencionadas guiaban todos los procesos naturales; esta visión [[Teleología|teleológica]] justificó sus datos observados como una expresión de causa y diseño formal. Cada grupo de animales se dividían en «''genos''», los cuales se dividían a su vez en especies «''eidos''».<ref name=":7">{{Cita web|url=https://www.investigacionyciencia.es/revistas/investigacion-y-ciencia/ideas-para-cambiar-el-mundo-620/aristteles-12837|título=Aristóteles|fechaacceso=18 de septiembre de 2019|sitioweb=Investigación y Ciencia|idioma=es}}</ref> Aristóteles diferenció dos grupos «géneros máximos»:<ref name=":20" /><ref name="dup-1-56">{{Cita libro|título=Aristotle|editorial=CHARCAS BUENOS AIRES|fechaacceso=9 de septiembre de 2019|apellidos=Ross, W. D. (William David), 1877-1971.|página=143|traductor=Diego F. Pró|título-trad=Aristóteles|url=http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2012/LYM/aristo.pdf}}</ref><ref>[[Historia de los animales]][http://www.hermanosdearmas.es/wp-content/uploads/2017/12/aristoteles-investigacion-sobre-los-animales-gredos.pdf BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS.] pag. 26</ref>

* '''Enaima''' (animales con [[sangre]]), que se aproxima a los [[vertebrados]]. Se dividen en [[Viviparidad|vivíparos]] (humanos y mamíferos), y [[Oviparidad|ovíparos]] de huevos perfectos (aves, peces y reptiles).
* '''Anaima''' (animales sin sangre), que se aproxima a los [[Invertebrado|invertebrados]]. Comprende los [[Insecta|insectos]], [[Gusano|gusanos]], [[Crustacea|crustáceos]] y [[Mollusca|moluscos]] con concha o sin concha.

Esta clasificación [[Taxonomía|taxonómica]] se mantuvo vigente durante la [[Edad Media]] y el [[Renacimiento]], hasta [[Carlos Linneo]] en el {{siglo|XVIII||s}}.<ref>{{Cita web|url=http://fundacionorotava.org/bachillerato/filosofia/aristoteles/zoologia-psicologia-y-metafisica/|título=Zoología, Psicología y Metafísica|fechaacceso=3 de diciembre de 2018|sitioweb=fundacionorotava.org|idioma=es}}</ref> No obstante, Aristóteles observó varias excepciones en su clasificación como [[Selachimorpha|tiburones]] que tenían una [[placenta]] (''[[Mustelus]]'').<ref name=":42">{{Cita publicación|url=https://watermark.silverchair.com/37-3-269.pdf?token=AQECAHi208BE49Ooan9kkhW_Ercy7Dm3ZL_9Cf3qfKAc485ysgAAAlUwggJRBgkqhkiG9w0BBwagggJCMIICPgIBADCCAjcGCSqGSIb3DQEHATAeBglghkgBZQMEAS4wEQQMlsXFcQcJwvLD-AhXAgEQgIICCANsSwO_jar6lRIF9H6FwKMZzDHGfniqO0ZowNytH5dcLAMm27_iyWQz6G4jwxGGTjpqeWRWKQQ6Tcy2PCwrVGXPbZL23SAfSbuin0UaghQxew81MSBKRkq_B60nKL-o2S1iKgXFcZQcdMHLAztaZtN5CXVIlSPTfefROTAWsbrZfV5-_O0uh-_cUxn7bU3b7tlGc0Buov5jiF2z63J0WC6xL7BcXiHOEQwmEAdW8TFC5kc315JrTlTbHvhNrZFYLuqFdGjOBnBTV8KHZ3MASh58OcliTkvk7Z3b9Ge312NtpAdpI72MJpwoXuUZESN7Hniv4XKbcLASK_rAj9EDGwlvGnPfWka6ORy5OU6q5MyOCqXD0xnsJcMTwiEfF3DzCNbYErg2k_T7RQrP2u0OigFe4SCTHgbnOkq8hWcAi4Dt7k1Cv51lMN6UkPxEouZD9ufrT8sm_2QLJfKTmPRjAlJrsbq1OVzvMcQEjbSArrK-m2BH694sjVxZYa0OigBGStFmOKuVgjRADrfacxHE3gw-YIVo2AykPOlTzSxVZr9DXU5_T00bKyFDkGaGozCG1lnTTBmxPFZQgruvC8fnaItiBdom9TMWKg7ib5Y9YXQJ8WkQw9vION5fPlv6hE3ViUVzxDBggKII4Bp42HYIJZ0oenaOWcEkv6nyew1CrG75UUVH5_fsEKs|título=The Rise of Fish Embryology in the Nineteenth Century|apellidos=Wourms|nombre=John P.|fecha=1997|publicación=American Zoologist|volumen=37|número=3|páginas=269–310|fechaacceso=11 de marzo de 2020|issn=0003-1569|doi=|pmid=}}</ref> Para un biólogo moderno, la explicación es una [[evolución convergente]].

Desde Aristóteles, "las especies han sido ejemplos paradigmáticos de géneros naturales con esencias". En este sentido las especies en esta escala están [[Fijismo|fijadas]] por una esencia eterna.<ref name=":21">{{Cita libro|edición=Fall 2017|título=Species|url=https://plato.stanford.edu/archives/fall2017/entries/species/|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|fecha=2017|fechaacceso=4 de febrero de 2020|nombre=Marc|apellidos=Ereshefsky|nombre-editor=Edward N.|apellido-editor=Zalta|volumen=2.1 "The Death of Essentialism"}}</ref> Pero esta conclusión debe leerse en el contexto del [[problema de los universales]].<ref name=":37">{{Cita libro|edición=Winter 2019|título=Evolutionary Thought Before Darwin|url=https://plato.stanford.edu/archives/win2019/entries/evolution-before-darwin/|editorial=Metaphysics Research Lab, Stanford University|fecha=2019|fechaacceso=2022-10-12|nombre=Phillip|apellidos=Sloan|nombre-editor=Edward N.|apellido-editor=Zalta}}</ref> Aristóteles teconoció que las monstruosidades (nuevas formas de vida) podrían surgir por casualidad,<ref name="PhysII8a">{{cite book|url=http://classics.mit.edu/Aristotle/physics.2.ii.html#530|title=Physics|author=Aristotle|at=II 8 &nbsp;(¶2)}}</ref><ref name="PhysII8b">{{cite book|url=http://classics.mit.edu/Aristotle/physics.2.ii.html#585|title=Physics|author=Aristotle|at=II 8 &nbsp;(¶5)}}</ref> pero no estaba de acuerdo con aquellos que atribuían todo lo natural a la casualidad.<ref name="PhysII8c">{{cite book|url=http://classics.mit.edu/Aristotle/physics.2.ii.html#604|title=Physics|author=Aristotle|at=II 8 &nbsp;(¶8)}}</ref> Ludwig Edelstein argumenta que Aristóteles no declara explícitamente "si cree o no en la eternidad de la raza humana". Arthur Platt comentó acerca de los puntos de vista de Aristóteles sobre la [[Evolución biológica|evolución]] en su traducción de la ''[[Generación de los animales]]'' que él "no tuvo objeción alguna al desarrollo gradual del hombre a partir de algún organismo inferior, pero también que sabiamente mantuvo una actitud de absoluto agnosticismo sobre la cuestión".<ref>{{Cita publicación|url=http://www.jstor.org/stable/4341872|título=Aristotle and the Concept of Evolution|apellidos=Edelstein|nombre=Ludwig|fecha=1944|publicación=The Classical Weekly|volumen=37|número=13|páginas=148–150|fechaacceso=13 de enero de 2020|issn=1940-641X|doi=10.2307/4341872}}</ref><ref>{{Cita libro|título=The works of Aristotle translated into English|url=http://archive.org/details/worksofaristotle512aris|editorial=Oxford, Clarendon Press|fecha=1912|fechaacceso=2022-10-12|apellidos=Wellesley College Library|nombre2=W. D. (William David)|apellidos2=Ross|nombre3=J. A. (John Alexander)|apellidos3=Smith|en=Nota 2 al pie de página de la sección BOOK III. II, 762b 25.|cita=It is clear that, though he refused to consider seriously the crude and absurd suggestions of Empedocles, he had no objection to the gradual development of man from some lowly organism, but also that he wisely maintained an attitude of absolute agnosticism on the question.}}</ref>

===== Embriología =====
El modelo de la [[embriogénesis]] de Aristóteles buscó explicar cómo las características hereditarias de los padres causan la formación y el desarrollo de un [[embrión]]. Explica el desarrollo del embrión basado en parte en observaciones de huevos de [[Gallus gallus domesticus|gallina]]: el ''[[pneuma]]'' primero hace aparecer el [[corazón]]; esto es vital, ya que el corazón nutre a todos los demás órganos.<ref>[[Historia de los animales]] (561a4-21)</ref> El ''pneuma'' entonces hace que los otros órganos se desarrollen, primero las partes internas y finalmente las partes externas, las cuales se forman de las partes internas. Teorizó que primero el alma vegetativa ingresa al feto, luego el alma animal, y finalmente el alma humana.<ref>{{Cita libro|título=Finalidad, necesidad y accidente en Aristóteles: un estudio sobre Partes de los animales y Generación de los animales|url=https://books.google.es/books?id=EfrQxqjhwrYC&pg=PA110&dq=generacion+espontanea+aristoteles&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiOq8vKkonoAhVHBGMBHZjaD-wQ6AEIKTAA#v=onepage&q=generacion%20espontanea%20aristoteles&f=false|editorial=Universidad de Antioquia|fecha=2010|fechaacceso=7 de marzo de 2020|isbn=978-958-714-355-3|idioma=es|nombre=Liliana Cecilia Molina|apellidos=González|enlaceautor=|año=|editor=|ubicación=|página=|capítulo=|páginas=105-110}}</ref><ref name=":2">{{Cita web|url=https://embryo.asu.edu/pages/generation-animals-aristotle|título=On the Generation of Animals, by Aristotle |sitioweb=The Embryo Project Encyclopedia|fechaacceso=30 de diciembre de 2018}}</ref> El sexo del niño dependen de factores como la temperatura, la dieta y la edad del padre y si el semen supera la menstruación.<ref>{{Cita libro|apellidos=Lennox|edición=Spring 2017|nombre=James|nombre-editor=Edward N.|apellido-editor=Zalta|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|fecha=2017|fechaacceso=8 de diciembre de 2018|url=https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/aristotle-biology/|título=Aristotle's Biology}}</ref> Aristóteles creía que el [[corazón]] es el principal órgano que produce produce la sangre con productos alimenticios, liberando [[fuego]] en forma de calor, además de las [[Sensación|sensaciones]] como [[dolor]] y [[placer]], debido a que todos los animales con [[sangre]] y corazón tienen estas capacidades, en lugar del [[cerebro]], que lo consideraba como un órgano refrigerante.<ref name="dup-3-41">{{Cita publicación|url=http://www.jstor.org/stable/24621747|título=Aristotle on the Anatomy of the Brain|apellidos=CLARKE|nombre=EDWIN|apellidos2=STANNARD|nombre2=JERRY|fecha=1963|publicación=Journal of the History of Medicine and Allied Sciences|volumen=18|número=2|páginas=130–148|fechaacceso=8 de marzo de 2020|issn=0022-5045}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://www.researchgate.net/publication/247751848_Aristotle_on_the_Brain|título=Aristotle on the Brain|apellidos=Gross|nombre=Charles G.|fecha=1995-07|publicación=The Neuroscientist|volumen=1|número=4|fechaacceso=8 de marzo de 2020|página=p. 247|idioma=en-US|issn=1073-8584|doi=10.1177/107385849500100408|pmid=}}</ref>

Por otro lado, Aristóteles escribió acerca de la [[generación espontánea]] de plantas, peces e insectos mediante la combinación de materia descompuesta con el calor ambiental.<ref>{{Cita libro|título=Finalidad, necesidad y accidente en Aristóteles: un estudio sobre Partes de los animales y Generación de los animales|url=https://books.google.es/books?id=EfrQxqjhwrYC&pg=PA110&dq=generacion+espontanea+aristoteles&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiOq8vKkonoAhVHBGMBHZjaD-wQ6AEIKTAA#v=onepage&q=generacion%20espontanea%20aristoteles&f=false|editorial=Universidad de Antioquia|fecha=2010|fechaacceso=7 de marzo de 2020|isbn=978-958-714-355-3|idioma=es|nombre=Liliana Cecilia Molina|apellidos=González|enlaceautor=|año=|editor=|ubicación=|página=|capítulo=|páginas=110-113}}</ref> Sin embargo, Aristóteles creía que la generación espontánea era guiada por "la influencia de los cuerpos celestes que creían ser de una naturaleza superior".<ref>{{Cita web|url=http://www.traditio-op.org/biblioteca/Aquino/Compendio_de%20_Teologia_Sto_Tomas_de_Aquino.pdf|título=Capítulo 46 (XLVI) del COMPENDIO DE TEOLOGIA de s. Tomás de Aquino|fechaacceso=26 de abril de 2020|sitioweb=http://santotomasdeaquino.verboencarnado.net/compendio-de-teologia/#46}}</ref>

==== Psicología ====
Entre los antiguos filósofos griegos, Aristóteles creía que el [[corazón]] es el principal órgano que produce las [[Sensación|sensaciones]], como el [[dolor]] y el [[placer]], en lugar del [[cerebro]].<ref name="dup-3-41" /> Esto es debido a que todos los animales con [[sangre]] y corazón tienen estas capacidades. El cerebro tenía la función de enfriar el [[calor]] que produce el corazón liberando [[fuego]] durante el [[metabolismo]].<ref>{{Cita web|url=https://www.researchgate.net/publication/329913302_ARISTOTLE_ON_THE_HEART_AND_BRAIN|título=(PDF) ARISTOTLE ON THE HEART AND BRAIN|fechaacceso=2021-02-07|sitioweb=ResearchGate|idioma=en}}</ref>

En ''[[Acerca del alma]]'', Aristóteles describe la [[Memoria (proceso)|memoria]] como la capacidad de mantener una experiencia percibida en la mente y distinguir entre la "apariencia" interna y una ocurrencia en el pasado. En otras palabras, un recuerdo es una imagen mental que se puede recuperar. Aristóteles creía que quedaba una impresión en un órgano corporal que sufre varios cambios para crear un recuerdo. Un recuerdo se produce cuando estímulos como las imágenes o los sonidos son tan complejos que el sistema nervioso no puede recibir todas las impresiones a la vez. Estos cambios son los mismos que los involucrados en las operaciones de la sensación, el "[[sentido común]]" aristotélico y el pensamiento.<ref>{{cite book|last=Bloch|first=David|title=Aristotle on Memory and Recollection|date=2007|url=https://books.google.com/?id=QwTHng_5RqAC&pg=PR9&dq=Aristotle+on+Memory+and+Recollection#v=onepage&q=Aristotle%20on%20Memory%20and%20Recollection|isbn=978-90-04-16046-0|ref=harv|páginas=12, 61}}</ref><ref>{{cite book|last=Carruthers|first=Mary|title=The Book of Memory: A Study of Memory in Medieval Culture|date=2007|url=https://books.google.com/?id=dntrAnqfIasC&pg=PR8&dq=The+book+of+memory:+the+study+of+memory+in+medieval+times#v=onepage&q=The%20book%20of%20memory%3A%20the%20study%20of%20memory%20in%20medieval%20times|isbn=978-0-521-42973-3|ref=harv|página=16}}</ref>

Aristóteles también acerca de los [[sueño]]s en ''[[Parva Naturalia|Del sueño y la vigilia]]'' como resultado del uso excesivo de los sentidos o de la digestión mientras una persona está dormida.<ref>{{Cita web|url=https://www.pdcnet.org/ancientphil/Ancient-Philosophy|título=Ancient Philosophy - Philosophy Documentation Center|fechaacceso=20 de enero de 2019|sitioweb=www.pdcnet.org}}</ref><ref>Shute, Clarence (1941). ''The Psychology of Aristotle: An Analysis of the Living Being''. Columbia University Press. pp. 115–18. OCLC 936606202.</ref> El [[Psicoanálisis|psicoanalista]] [[Sigmund Freud]], comentó y se inspiró en pasajes de Aristóteles para su obra ''[[La interpretación de los sueños]]''.{{cita requerida|}}

=== Estética ===
[[Archivo:OdysseyPopeTP1752.jpg|miniatura|265x265px|Aristóteles era gran admirador de [[Homero]], el cual citaba constantemente y dedicó el capítulo 25 de la ''[[Poética (Aristóteles)|Poética]]'' y su obra ''[[Cuestión homérica|Aporemata Homeriká]]'' defendiendo su poesía.{{Harvnp|Mosterín|2006|p=|capítulo=|pp=53-54, 57}}]]
Aristóteles pensó largamente sobre las artes, cuyo estudio filosófico es parte de la [[estética]]; en este sentido su texto más importante, especialmente por la relevancia futura, es la ''[[Poética (Aristóteles)|Poética]]'', que fue interpretado como dogma en el [[siglo XVI|{{siglo|XVI||s}}]].<ref name="wt2">{{Cita libro|autor=Tatarkiewicz, Wladyslaw|título=Historia de la estética|editorial=Akal|año=1991}}</ref><ref name="tw22">{{Cita libro|autor="Tatarkiewicz, Wladyslaw|título=Historia de seis ideas. Cap. 9.1: Historia del concepto de mimesis|ubicación=Madrid|editorial=Tecnos|año=1987}}</ref> Se considera además el primer autor en escribir sistemáticamente sobre la estética, aunque esta, como disciplina, apareció en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.<ref name="wt2" /> Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como había planteado [[Platón]], quien condenó al arte en su ''[[República (Platón)|República]]'' como "una cosa vil".<ref>''[[República (Platón)|República]].'' 603b.</ref> Sin embargo, al discutir el arte, Aristóteles parece rechazar que la forma de arte existe en los objetos. En cambio, abogó por una forma universal idealizada, similarmente como Platón.<ref name=":1422">{{Cita libro|edición=Spring 2019|título=Aristotle on Causality|url=https://plato.stanford.edu/archives/spr2019/entries/aristotle-causality/|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|fecha=2019|fechaacceso=2021-04-01|nombre=Andrea|apellidos=Falcon|nombre-editor=Edward N.|apellido-editor=Zalta}}</ref> Define como ''arte'' cualquier ''actividad humana de producción consciente basada en el conocimiento'' y realiza la siguiente clasificación:<ref name="wt2" />

* '''Imitativas''': La imitación como medio y fin. Esta es algo natural en el ser humano y produce placer. El término imitación (''[[mimesis]]'') era para él diferente al actual; así, escribió que el arte debía representar lo universal frente a lo particular, y que importaba más la armonía de lo representado que su fidelidad con el modelo real. Las diversas técnicas artísticas producen sus imitaciones con distintos medios: la [[pintura]] mediante colores, la [[escultura]] mediante figuras y la [[literatura]] mediante el [[lenguaje]].{{Harvnp|Mosterín|2006|p=64|capítulo=|pp=}}

* '''No imitativas''': Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado científico. Nótese que, aunque un tratado no se consideraría arte hoy en día, cabía en la definición aristotélica y en la conciencia griega antigua en general.

A pesar de su fijación por el arte concreto dedicó algunos escritos hacia el concepto más general de [[belleza]]. Así, para Aristóteles ''el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute estético'', y ''es bello lo que gusta por medio de la vista y el oído''. Dividió estos sentidos en función del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el oído placer moral.<ref name="valverde2">{{Cita libro|autor=Valverde, José María|título=Breve historia y antología de la estética|editorial=Ariel|ubicación=Barcelona|año=1987}}</ref> Para él la belleza era una unidad de partes que tenían las siguientes condiciones formales:<ref name="valverde2" />

* '''''Táxis''''': Distribución en el espacio de las partes componentes del objeto bello.
* '''''Symmetría''''': La correcta proporción de esas partes.
* '''''To horisménon''''': La extensión o tamaño de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones.

=== Poética ===
[[Archivo:Edipo_Rei_4.jpg|miniatura|270x270px|En su ''[[Poética (Aristóteles)|Poética]]'', Aristóteles usa la tragedia [[Edipo rey]] como un ejemplo de cómo se debe estructurar la tragedia perfecta, con un buen protagonista que comienza la obra de forma próspera, pero pierde todo por alguna ''[[hamartia]]'' (error fatal).<ref>{{Cita libro|apellidos=Kaufmann|nombre=Walter Arnold|título=Tragedy and Philosophy|url=https://books.google.es/books?id=NTk9-180NbsC&printsec=frontcover&dq=Aristotle+Oedipus+the+King&redir_esc=y&hl=es#v=onepage&q=Aristotle%20Oedipus%20the%20King&f=false|fechaacceso=11 de diciembre de 2018|fecha=1992|editorial=Princeton University Press|isbn=9780691020051|idioma=en|páginas=56-60}}</ref>]]
Aristóteles distingue que los animales tienen voz (es decir, pueden comunicar), pero solo los hombres tienen palabra (''logos'') para discernir entre lo justo y lo bueno.<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_26.html|título=Aristóteles. Ética y política|fechaacceso=28 de enero de 2020|sitioweb=www.filosofia.net}}</ref> El filósofo trabajó sobre el uso del lenguaje, tanto en su ''[[Retórica (Aristóteles)|Retórica]]'', como el arte de comunicar de forma convincente, y en su ''[[Poética (Aristóteles)|Poética]]'', o arte de creación literaria. En el capítulo 20 de la ''Poética'' considera la [[elocución]] (''lexis'') como expresión lingüística del pensamiento, y en este describe sus partes gramáticas:{{Cita|La dicción, considerada como un todo, se forma de las siguientes partes: las letras (o últimos elementos), la sílaba, la conjunción, el artículo, el nombre, el verbo, el caso y el discurso. La letra es un sonido indivisible de una clase particular, que puede convertirse en factor en un sonido inteligible. Los sonidos indivisibles son emitidos también por los animales, pero ninguno de éstos es una letra en nuestro sentido del término.|''[[Poética (Aristóteles)|Poética]]''. XX, 1456b 20|col2=}}

A diferencia de Platón, quien subrayó la inspiración divina carente de técnica a la poesía, para Aristóteles la poesía es un producción (''[[Poiesis|póiesis]]'') que requiere de conocimiento y técnica.{{Harvnp|Mosterín|2006|p=59|capítulo=}} Aristóteles era un entusiasta coleccionista sistemático de [[Acertijo lógico|acertijos]], [[folclore]] y [[proverbios]]; él y su escuela tenían un interés especial en los acertijos del [[oráculo de Delfos]] y estudiaron las fábulas de [[Esopo]].<ref>{{Cita libro|título=The Complete Fables|url=https://books.google.es/books?id=ZB-rVxPvtPEC&pg=PR3&redir_esc=y|editorial=Penguin Books Limited|fecha=1998|fechaacceso=2021-08-17|isbn=978-0-14-044649-4|idioma=en|apellidos=Ésope|apellidos2=Aesop|páginas=Introduction, xi–xii}}</ref> Si bien el filósofo consideró que la [[poesía]], la [[pintura]], la [[escultura]], la [[música]] y la [[danza]] son artes, en su libro la ''Poética'', trata principalmente de la [[tragedia]], la [[épica]] y muy anecdóticamente la música. La influencia de esa obra está aún impresa en la tradición de la [[teoría literaria]] moderna, como los conceptos de "[[mímesis]]", "[[catarsis]]", "[[dicción]]", "[[peripecia]]", "[[anagnórisis]]", "[[Relato|nudo]]", "[[desenlace]]". Distinguió entre dos tipos de "géneros literarios":{{Harvnp|Mosterín|2006|p=|capítulo=2. LA POÉTICA, Los géneros literarios}}

* '''Género ''serio'':''' Formado por la [[epopeya]] (narrativa) y [[tragedia]] (dramática).
* '''Género ''jocoso'':''' Formado por la [[sátira]] (narrativa) y [[comedia]] (dramática).

La literatura seria es superior a la jocosa, y la tragedia es superior a la epopeya,{{Harvnp|Mosterín|2006|p=71|capítulo=|pp=}} cuya fuerza "existe también sin representación y sin actores".<ref>''Poética''. 1450b 19.</ref>

El objeto de imitación de la literatura son las acciones humanas grandes y claras, resultado de una decisión consciente.{{Harvnp|Mosterín|2006|p=|capítulo=|pp=66-67}} El papel del [[poeta]], en el sentido aristotélico, no es tanto escribir versos como representar una realidad, acciones; este es el tema de la ''mimesis''. La música imita con los medios del ritmo y la armonía, mientras que la danza imita solo con el ritmo y la poesía con el lenguaje. La tragedia es la imitación de una acción que despierta [[compasión]] y [[Miedo|temor]], y está destinada a efectuar la ''[[catarsis]]'' de esas mismas emociones.<ref>{{Cita web|url=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0056:section=1449b|título=Aristotle, Poetics, section 1449b|fechaacceso=2021-08-01|sitioweb=www.perseus.tufts.edu}}</ref> Las formas también difieren en su objeto de imitación. La comedia, por ejemplo, es una imitación dramática de hombres peor que el promedio; mientras que la tragedia imita a los hombres ligeramente mejor que la media.<ref>{{Cita web|url=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0056:section=1448a|título=Aristotle, Poetics, section 1448a|fechaacceso=2021-08-01|sitioweb=www.perseus.tufts.edu}}</ref> Enseñó que la tragedia se compone de seis elementos: el espectáculo, el protagonista, la fábula, la dicción, la [[melodía]] y el pensamiento.<ref>{{Cita web|url=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0056:section=1450a|título=Aristotle, Poetics, section 1450a|fechaacceso=2021-07-31|sitioweb=www.perseus.tufts.edu}}</ref> Otra regla importante es el respeto por la plausibilidad. La historia solo debe presentar eventos necesarios y plausibles; no debe contener lo irracional o lo ilógico, ya que esto rompería la adhesión del público.<ref>{{Cita libro|título=Poétique|url=https://www.worldcat.org/oclc/462109120|editorial=Librairie générale française|fecha=1990|fechaacceso=2021-08-01|isbn=2-253-05241-8|oclc=462109120|nombre=Michel, ...|apellidos=Magnien|apellidos2=Impr. Brodard et Taupin)|página=44}}</ref> Sin embargo, el poeta no es un [[historiador]]-[[cronista]]. Para Aristóteles, el poeta no tiene objetivo la verdad, sino producir emociones adecuados a los oyentes.{{Harvnp|Mosterín|2006|p=56|capítulo=}} Aristóteles afirma que la poética es más filosófica que la [[historia]] porque expresa lo universal y la historia solo lo particular.<ref>{{Cita web|url=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0056:section=1451b|título=Aristotle, Poetics, section 1451b|fechaacceso=2021-04-01|sitioweb=www.perseus.tufts.edu}}</ref> Para Aristóteles, [[Homero]] es el mejor poeta por decir cosas falsas como es debido.{{Harvnp|Mosterín|2006|p=|capítulo=|pp=53-54, 57}}<ref>''Poética''. 1460b 36.</ref>

Si bien se cree que la ''Poética'' de Aristóteles originalmente constaba de dos libros, uno sobre [[comedia]] y otro sobre tragedia, solo ha sobrevivido la parte que se centra en la tragedia. El texto de la ''Poética'', redescubierto en Europa a partir de 1453, ha sido ampliamente comentado y citado como autoridad. De dicha obra se derivaron las [[Unidades aristotélicas|tres unidades aristotélicas]] diseñadas especialmente para el [[teatro]]: acción, lugar y tiempo.

=== Retórica ===
Aristóteles tiene más consideración a la [[retórica]] a diferencia de Platón, que la condenaba por los [[Sofista|sofistas]]. 
Una diferencia entre el hombre y los animales es el [[lenguaje]], la transmisión de conocimiento, sustentada en factores lógicos y una serie de factores subjetivos efectivos para la [[comunicación]]. La retórica es, al igual que la literatura, una técnica, pero no es un arte ya que no produce imitaciones sino persuasiones a un auditorio.{{Harvnp|Mosterín|2006|p=64|capítulo=}} Aristóteles dice:{{Cita|Pues bien, (se persuade) por el talante, cuando el discurso es dicho de tal forma que hace al orador digno de crédito. Porque a las personas honradas las creemos más y con mayor rapidez, en general en todas las cosas, pero, desde luego, completamente en aquéllas en que no cabe la exactitud, sino que se prestan a duda; si bien es preciso que también esto acontezca por obra del discurso y no por tener prejuzgado cómo es el que habla. Por lo tanto, no (es cierto que), en el arte, como afirman algunos tratadistas, la honradez del que habla no incorpore nada en orden, lo convincente, sino que, por así decirlo, casi es el talante personal quien constituye el más firme (medio de) persuasión.|''[[Retórica (Aristóteles)|Retórica]]''. I, 2, 1356 a5-13|col2=}}[[Filodemo de Gadara|Filodemo]] y [[Cicerón]] afirman que Aristóteles inició sus estudios retóricos como reacción a las enseñanzas de [[Isócrates]]. Si bien al principio en su diálogo ''Grilo'', subtitulado ''Sobre la Retórica, a''doptó una posición análoga al diálogo del ''[[Gorgias (diálogo)|Gorgias]]'', donde defiende que la Retórica no es un arte sino una habilidad, ''empeiría'', Aristóteles cambió de parecer en la ''[[Retórica (Aristóteles)|Retórica]]'', donde la considera un “arte”, una ''tékhne'', es decir, un tratado teórico-práctico sobre un objeto concreto, en este caso la palabra persuasiva, el discurso retórico.<ref>{{Cita web|url=http://www.cervantesvirtual.com/portales/retorica_y_poetica/aristoteles/|título=Aristóteles - Retórica y Poética|fechaacceso=2021-07-29|sitioweb=Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=http://antiqua.gipuzkoakultura.net/word/eire.rtf|título=La Retórica de Aristóteles|apellidos=López Eire|nombre=Antonio|publicación=Universidad de Salamanca}}</ref>{{Cita|La Retórica es la facultad de considerar en cada caso lo que sirve para persuadir, este objeto no lo comparte con ningún otro «arte», ya que cada una de las demás disciplinas abarca sólo la enseñanza y la persuasión sobre un objeto específico, como la medicina que trata sobre la salud y sobre la enfermedad, y la geometría sobre las propiedades de las magnitudes, y la aritmética sobre el número, y, de modo semejante, las restantes artes y ciencias; la Retórica se ocupa, por el contrario, de cualquier cosa dada, por así decirlo, parece que es capaz de considerar los medios persuasivos en general, por eso decimos que no limita su estudio a ningún género específico.|''[[Retórica (Aristóteles)|Retórica]]''. I, 2, 1355 b23‑35|col2=}}

La retórica aristotélica divide el discurso en emisor, receptor y mensaje.<ref>{{Cita web|url=https://epri.ufm.edu/pensamientocritico/aristoteles-la-retorica/|título=ARISTÓTELES: LA RETÓRICA|fechaacceso=2022-03-12|fecha=2017-10-09|sitioweb=Pensamiento Crítico|idioma=es-ES}}</ref> En consecuencia, Aristóteles distingue tres medios de persuasión técnicos:{{Harvnp|Mosterín|2006|p=|capítulo=|pp=93-96}}

* '''''[[Ethos]]''''': es la actitud del hablante, su talante, un factor decisivo a la hora de lograr el asentamiento del oyente.<ref>{{Cita|"De otro lado, (se persuade por la disposición) de los oyentes, cuando éstos son movidos a una pasión por medio del discurso. Pues no hacemos los mismos juicios estando tristes que estando alegres, o bien cuando amamos que cuando odiamos. De esto es de lo que decíamos que únicamente buscan ocuparse los actuales tratadistas. Y de ello trataremos en particular cuando hablemos de las pasiones."|Retórica, I, 2, 1356 a13-19|col2=}}</ref>
* '''''[[Pathos]]''''': se trata del carácter, costumbres, emociones y sentimientos en a la audiencia que el orador trata de apelar buscando su empatía, especialmente cuando los argumentos que se van a exponer son controvertidos.

* '''''[[Logos]]''''': es el razonamiento lógico detrás de cualquier intento de apelar al intelecto, argumentos lógicos.

Aristóteles divide todos los discurso entre géneros de oratoria dependiendo al lugar y tiempo al que se dirigen:{{Harvnp|Mosterín|2006|p=|capítulo=|pp=93-96}}{{Harvnp|Ross|2012|p=323}}<ref>{{Cita libro|título=Essays on Aristotle's Rhetoric|url=https://books.google.es/books?id=vd7fEb1wOmYC&q=Aristotle+deliberative+forensic+and+epideictic&pg=PA6&redir_esc=y#v=snippet&q=Aristotle%20deliberative%20forensic%20and%20epideictic&f=false|editorial=University of California Press|fecha=1996-02-28|fechaacceso=2021-07-31|isbn=978-0-520-20228-3|idioma=en|nombre=Amélie Oksenberg|apellidos=Rorty|páginas=3-7}}</ref>

* [[Oratoria#Oratoria pol%C3%ADtica o deliberativa|'''Oratoria política o deliberativa''']] (''sumbouleutikon''): discursos dirigidos a una asamblea que tratan de "lo posible y "lo futuro" para que tomen una decisión acerca de una propuesta.
* [[Oratoria#Oratoria forense o judicial|'''Oratoria forense o judicial''']] (''dikanikon''): discursos judiciales que tratan de "lo pasado" para demostrar la culpabilidad o inocencia de una persona.
* [[Oratoria#Oratoria epid%C3%ADctica o demostrativa|'''Oratoria epidíctica o demostrativa''']] (''epideiktikon''): discursos ceremoniales que tratan de la "magnitud" para [[Encomio|encomiar]] o [[Vituperio|vitupear]] algo.

Aristóteles también describe dos tipos de pruebas retóricas: ''[[entimema]]'' (prueba por silogismo) y ''paradeigma'' (prueba por ejemplo).<ref>{{Cita libro|título=Landmark Essays on Aristotelian Rhetoric|url=https://books.google.es/books?id=sMihW5GdDzoC&q=Aristotle+paradeigma+and+enthymeme&pg=PA71&redir_esc=y#v=snippet&q=Aristotle%20paradeigma%20and%20enthymeme&f=false|editorial=Psychology Press|fecha=1998|fechaacceso=2021-07-31|isbn=978-1-880393-32-1|idioma=en|nombre=Richard Leo|apellidos=Enos|nombre2=Lois Peters|apellidos2=Agnew}}</ref> La forma de persuasión de Aristóteles se produce en virtud de la evidencia de verdad de lo dicho. Él confía en el poder persuasivo de los elementos irracionales del discurso, reconociendo la importancia del valor cognoscitivo de las emociones. Frente al menosprecio platónico de la retórica, Aristóteles la rehabilita. Esta disciplina pasó a integrarse en el bloque de conocimiento tradicional del [[Artes liberales|''trivium'']].<ref>{{Cita libro|título=Protréptico ; Metafísica|enlaceautor=|capítulo=Estudio introductorio|idioma=|página=|ubicación=|editor=|año=|nombre=|url=https://www.worldcat.org/oclc/894659517|apellidos=Aristóteles|oclc=894659517|isbn=978-84-473-7713-8|fechaacceso=13 de abril de 2020|fecha=D.L. 2014|editorial=Gredos|páginas=LXXXIII-LXXXV}}</ref>

== Influencia ==
La influencia que Aristóteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigüedad se hace cargo o dueña de su ingente enciclopedia. Su ''Metafísica'' será el basamento filosófico de la posteridad.

=== Antigüedad ===
[[Archivo:Aristotle_Theophrastus_Strato_Lebiedzki_Rahl.jpg|miniatura|Detalle del fresco de la [[Universidad de Atenas]] de Aristóteles, [[Teofrasto]] y [[Estratón de Lámpsaco]], 1888.]]
El discípulo y sucesor de Aristóteles, [[Teofrasto]], escribió [[De historia plantarum|''Historia de las plantas'']], una obra pionera en botánica. Algunos de sus términos técnicos siguen en uso, como [[carpelo]] o [[pericarpio]]. Teofrasto estaba menos preocupado por las causas formales en lugar de describir cómo funcionaban las plantas. [[Estratón de Lámpsaco|Estratón de Lampsaco]], quien sucedió a Teofrasto, se alejó de muchos aspectos de la enseñanza de su fundador, incluyendo su formación política. Estudió y aumentó los elementos naturalistas en el pensamiento de Aristóteles hasta tal punto de negar la necesidad de un dios activo para construir el universo. La biblioteca del [[Liceo (Antigua Grecia)|Liceo]] se la entregó Teofrasto a su amigo llamado [[Neleo de Escepsis]].<ref>{{Cita publicación|url=http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/perdido.pdf|título=Los escritos perdidos de Aristóteles|apellidos=Báez|nombre=Fernando|fecha=2002|publicación=A Parte Rei: revista de filosofía|número=24|páginas=pag. 5-6|fechaacceso=23 de agosto de 2020|issn=1137-8204|doi=|pmid=}}</ref>

La influencia inmediata de la obra de Aristóteles se sintió cuando el [[Liceo (Antigua Grecia)|Liceo]] se convirtió en la [[escuela peripatética]]. Los estudiantes notables de Aristóteles incluían a [[Aristóxeno]], [[Dicearco de Mesina]], [[Demetrio de Falero]], [[Eudemo de Rodas]], [[Hárpalo|Harpalus]], [[Hefestión]] y [[Nicómaco (hijo de Aristóteles)|Nicómaco]]. La influencia de Aristóteles sobre [[Alejandro Magno]] se ve en el hecho de que este último trajo consigo en su expedición a una gran cantidad de zoólogos, botánicos e investigadores. También había aprendido mucho sobre las costumbres y tradiciones persas de su maestro. Aunque su respeto por Aristóteles disminuyó, ya que sus viajes dejaron en claro que gran parte de la geografía de Aristóteles estaba claramente equivocada, cuando el viejo filósofo dio a conocer sus obras al público, Alejandro se quejó: "No has hecho bien en publicar tus doctrinas acroamáticas; ¿superaré a otros hombres si esas doctrinas en las que he sido entrenado deben ser propiedad común de todos los hombres?"<ref>{{Cita web|url=http://penelope.uchicago.edu/Thayer/e/roman/texts/plutarch/lives/alexander*/3.html|título=Plutarch • Life of Alexander (Part 1 of 7)|fechaacceso=30 de marzo de 2019|sitioweb=penelope.uchicago.edu}}</ref> En el {{siglo|I||s}} a. C., el director del Liceo [[Andrónico de Rodas]] ordenó la conservación de los escritos de Aristóteles, transmitidos hasta nuestros días en el ''[[Corpus Aristotelicum|Corpus aristotelicum]]''.<ref>{{Cita publicación|url=http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/obras_aristoteles.pdf|título=Filosofía II, Aristóteles : Obras|apellidos=|nombre=|fecha=|publicación=Ministerio de educación y ciencia|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref>

En la [[Antigua Roma|época romana]], el aristotelismo no fue tan popular como el [[epicureísmo]] o el [[estoicismo]].<ref name=":10">{{Cita libro|título=Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristotle to MacIntyre|url=https://books.google.es/books?id=8CUElaRdcakC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false|editorial=Polity|fecha=19 de marzo de 2007|fechaacceso=10 de diciembre de 2019|isbn=978-0-7456-1976-7|idioma=en|nombre=Kelvin|apellidos=Knight|páginas=42-43}}</ref> No obstante, [[Cicerón]] y [[Plutarco]] mencionan a [[Craso]], Staseas y [[Marco Pupio Pisón Frugi|Pupio Pisón]] como seguidores romanos de las doctrinas de Aristóteles. Entre otros representantes del peripatetismo romano se encuentran [[Temistio]] y [[Alejandro de Afrodisias|Alejandro de Afrodisia]].<ref>{{Cita web|url=https://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21096.htm|título=Zeferino González / Historia de la Filosofía / 96. La escuela peripatética entre los romanos / 1886|fechaacceso=2021-05-02|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> Aristóteles también es comentado por la tradición [[Neoplatonismo|neoplatónica]] e integrado en esta filosofía, que intenta una síntesis entre Platón y Aristóteles a las corrientes espirituales del Este. Es a través de los neoplatónicos, especialmente [[Plotino]], [[Porfirio]] y [[Simplicio de Cilicia|Simplicio]], que penetra en la primera aristotélica cristianismo.<ref name=":10" />

=== Edad Media ===
[[Archivo:Plato Seneca Aristotle medieval.jpg|miniatura|Platón, [[Séneca]] y Aristóteles en un manuscrito medieval, c. 1325.]]
Con la pérdida del estudio de los antiguos griegos en el antiguo Occidente latino-medieval, Aristóteles era prácticamente desconocido allí desde excepto a través de la traducción latina del ''[[Órganon]]'' de [[Boecio]]. La [[Alta Edad Media]] occidental será principalmente el acceso al pensamiento de Aristóteles a través de este trabajo.<ref>{{Cita web|url=http://www.universalis.fr/encyclopedie/boece/|título=BOÈCE|fechaacceso=10 de diciembre de 2019|apellido=Universalis|nombre=Encyclopædia|sitioweb=Encyclopædia Universalis|idioma=francés}}</ref> Para los escritores [[Cristianismo primitivo|cristianos]] latinos del {{siglo|IV||s}}, Aristóteles fue ante todo un dialéctico y naturalista. No conocían su metafísica y, a veces, tenían una actitud contraria a su pensamiento [[pagano]].<ref>{{Cita libro|título=Augustine Through the Ages: An Encyclopedia|url=https://books.google.es/books?id=GcVhAGpvTQ0C&printsec=frontcover&dq=Augustine+through+the+Ages:+An+Encyclopedia&hl=es&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=aristotle&f=false|editorial=Wm. B. Eerdmans Publishing|fecha=1999|fechaacceso=2021-12-31|isbn=978-0-8028-3843-8|idioma=en|nombre=ed|apellidos=FITZGERALD|página=58}}</ref> Fueron los [[pueblo árabe|árabes]] los que redescubrieron a Aristóteles y a través de ellos pasó a la filosofía [[escolástica]].

Aristóteles fue uno de los pensadores occidentales más venerados en la [[teología islámica]] primitiva. La mayoría de las obras existentes de Aristóteles, así como algunos de los [[Comentarios sobre Aristóteles|comentarios griegos]] originales, se tradujeron al árabe y fueron estudiados por filósofos, científicos y académicos musulmanes. [[Averroes]], [[Avicena]] y [[Al-Farabi]], que escribieron sobre Aristóteles en gran profundidad, también influyeron en [[Tomás de Aquino]]<ref name=":15" /> y otros filósofos [[Escolástica|escolásticos]] cristianos occidentales. Los eruditos musulmanes medievales regularmente describieron a Aristóteles como el "Primer Maestro". La oscuridad de algunos de los textos en los que presenta estas ideas favoreció la aparición de diversas interpretaciones, en particular con el intelecto agente con el alma.{{cita requerida|}}

Los cristianos [[Escolástica|escolásticos]] se esforzaron en tratar de unir la visión aristotélica de las personas con las enseñanzas de la inmortalidad del alma y resurrección del cuerpo.<ref>{{Cita libro|título=El libro de la filosofía : de los Vedas a los nuevos ateos, 250 hitos en la historia del pensamiento|url=https://www.worldcat.org/oclc/1123026787|editorial=Librero|fecha=cop. 2018|fechaacceso=26 de diciembre de 2019|isbn=978-90-8998-945-1|oclc=1123026787|apellidos=Bassham, Gregory ( 1959-)|página=82}}</ref> Los [[Teología|teólogos]] [[Edad Media|medievales]] aplicaron el hilomorfismo a las doctrinas cristianas, como la [[transubstanciación]] del pan y el vino de la [[Eucaristía]]. Destacan las interpretaciones de [[Tomás de Aquino]], para quien todas las almas humanas poseen dicho entendimiento y por consiguiente, son inmortales, y la de [[Averroes]], según el cual el intelecto agente no es una parte de nuestra alma, sino de [[Dios]]. La filosofía aristotélica revisada por Tomás de Aquino se convirtió en la doctrina oficial de la Iglesia católica. Sin embargo,  se condenaron un conjunto de propuestas aristotélicas por el obispo de [[Étienne Tempier]] en [[1277]] con las  [[condenas de París]]. También se convierte en la referencia filosófica y científica para toda reflexión seria, dando origen al [[Escolástica|escolasticismo]] y al [[tomismo]].<ref>{{Cita libro|edición=Summer 2018|título="Saint Thomas Aquinas" The Stanford Encyclopedia of Philosophy|url=https://plato.stanford.edu/archives/sum2018/entries/aquinas/|editorial=Metaphysics Research Lab, Stanford University|fecha=2018|fechaacceso=26 de septiembre de 2019|nombre=Ralph|apellidos=McInerny|nombre2=John|apellidos2=O'Callaghan|nombre-editor=Edward N.|apellido-editor=Zalta}}</ref>

El poeta italiano [[Dante Alighieri|Dante]] dice de Aristóteles en ''[[Divina comedia|La Divina Comedia]]'':

{{Cita|<center>Vidi 'l maestro di color che sanno

seder tra filosófica famiglia.

Tutti lo miran, tutti onor li fanno:

quivi vid'ïo Socrate e Platone

che 'nnanzi a li altri più presso li stanno.</center>|<br>
<center>'''La Divina Comedia, El Infierno, Canto IV. 131-135'''</center>|col2=<center>Vi' al maestro, que el saber derrama,

sentado, en filosófica familia:

todos le admiran, le honran, se le aclama,

de Platón y de Sócrates cercado,

y de Zenón, y otros de excelsa fama.</center>|col3=}}

Existe también un [[Aristóteles y la cortesana|cuento medieval]] en el que Aristóteles aconsejó a su alumno Alejandro Magno que evitara a la seductora amante del rey, [[Filis]], pero que él mismo estaba cautivado por ella, y ella consiguió montar encima de él. Filis se lo dijo en secreto a Alejandro, y él fue testigo de cómo los encantos de una mujer podían vencer incluso al intelecto del más grande filósofo.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.jstor.org/stable/224378|título=Aristotle and Phyllis|apellidos=Sarton|nombre=George|fecha=1930|publicación=Isis|volumen=14|número=1|páginas=8–19|fechaacceso=24 de mayo de 2019|issn=0021-1753}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://www.ucm.es/data/cont/docs/621-2017-06-23-Arist%C3%B3teles%20y%20la%20cortesana39.pdf|título=ARISTÓTELES Y LA CORTESANA: ICONOGRAFÍA DEL FILÓSOFO METAFÍSICO DOMINADO POR EL DESEO ENTRE LOS SIGLOS XIII Y XV|apellidos=González Zymla|nombre=Herbert|fecha=2 de mayo de 2017|publicación=Revista Digital de Iconografía Medieval, vol. IX, nº 17, 2017, pp. 7-44|lugar-publicación=Universidad Complutense de Madrid}}</ref>

=== Edad Moderna ===
Algunos descubrimientos científicos medievales fueron criticados simplemente al no encontrarse en Aristóteles, impidiendo la ciencia observacional.<ref name=":20" /> No obstante, en el [[Renacimiento]] su autoridad se ve opacada por un eclipse histórico momentáneo. [[Martín Lutero]] vio a la [[Iglesia Católica]] como una Iglesia Aristotélica y se opuso al Estagerita porque se opone a la [[gracia divina]].<ref>{{Cita libro|título=Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristotle to MacIntyre|url=https://books.google.es/books?id=8CUElaRdcakC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false|editorial=Polity|fecha=19 de marzo de 2007|fechaacceso=11 de diciembre de 2019|isbn=978-0-7456-1976-7|idioma=en|nombre=Kelvin|apellidos=Knight|páginas=64-68}}</ref> Los nuevos conceptos científicos lo llevan a un segundo plano. [[William Harvey]] y [[Galileo Galilei]] reaccionaron contra las teorías de Aristóteles y otros pensadores de la era clásica como [[Galeno]]. Pero su influjo, aunque ya no en la física, seguirá vigente en el pensamiento filosófico en sentido estricto en todos los grandes pensadores como [[Leibniz]] a pesar de la oposición de [[Martín Lutero|Lutero]]. [[Francis Bacon]] declaró que:<blockquote>«Aristóteles convirtió la filosofía natural en una esclava de su lógica.»{{sfn|Ponsatí-Murlà|2015|p=25|pp=}}</blockquote>Empiristas como [[Thomas Hobbes]] criticó la teoría de la percepción aristotélica, y [[David Hume]] la concepción de causalidad y sustancia.<ref name=":14" /> [[Immanuel Kant]] también transformó varios conceptos aristotélicos. En Aristóteles, la noción de concepto es un verdadero universal en varias sustancias de las cuales permanecen externas a nosotros, pero que puede ser captadas. En contraste, un concepto para [[Immanuel Kant|Kant]] existe solo en la mente de los individuos.<ref>{{Cita libro|edición=Summer 2019|apellido-editor=Zalta|título=Categories|nombre-editor=Edward N.|apellidos=Thomasson|nombre=Amie|fechaacceso=30 de mayo de 2019|fecha=2019|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|url=https://plato.stanford.edu/archives/sum2019/entries/categories/}}</ref> La [[ética kantiana]] y [[Utilitarismo|utilitarista]] argumentó que los deberes hacia la humanidad son las normas morales adecuadas para la ética en lugar de la felicidad.<ref name=":14" /> No obstante, [[Benito Jerónimo Feijoo]] escribió en sus ''[[Cartas eruditas y curiosas]]'' que entre los filósofos antiguos "ciertamente se puede contar el mayor de todos ellos; esto es, el grande Estagirita".<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/bjf/bjfc501.htm#c501pt34|título=Benito Jerónimo Feijoo / Cartas eruditas y curiosas / tomo 5 carta 1|fechaacceso=2020-10-05|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> [[Voltaire]] dijo de él:<blockquote>«Fue un gran hombre Aristóteles, porque sentó las reglas de la tragedia después de haber establecido las de la dialéctica, las de la moral y las de la política, destapando cuanto pudo el gran velo que cubría la Naturaleza.»<ref>{{Cita web|url=https://www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Voltaire/Aristoteles-Diccionario-Filosofico.htm|título=Aristóteles-Críticas y comentarios de Voltaire-Diccionario filosófico|fechaacceso=24 de abril de 2020|sitioweb=www.e-torredebabel.com}}</ref></blockquote>

=== Edad Contemporánea ===
[[Archivo:Hans Baldung - Aristotle and Phyllis - WGA01219.jpg|miniatura|293x293px|Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de [[Hans Baldung]], [[1515]].]]
En el {{siglo|XIX||s}} hay un retorno a la metafísica aristotélica, que comenzó con [[Friedrich Schelling|Schelling]] y continuó con [[Félix Ravaisson|Ravaisson]], [[Friedrich Adolf Trendelenburg|Trendelenburg]] y [[Franz Brentano|Brentano]]. [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Georg Wilhelm Hegel]] alabó a Aristóteles por «elaborado y conocido de manera decisiva» el concepto de fin ya presente en Sócrates y en Platón.<ref>{{Cita libro|título=Problemas aristotélicos: Lenguaje, dialéctica y hermenéutica|url=https://books.google.es/books?id=u6MlEAAAQBAJ&pg=PT101&dq=razon+actividad+conforme+a+un+fin&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwiyifLE2PTzAhWQlhQKHf45BdAQ6AF6BAgHEAI#v=onepage&q=razon%20actividad%20conforme%20a%20un%20fin&f=false|editorial=Encuentro|fecha=2021-02-01|fechaacceso=2021-10-31|isbn=978-84-1339-383-4|idioma=es|nombre=Pierre|apellidos=Aubenque|capítulo=IV. Hegel y Aristóteles}}</ref> Siguiendo a [[Christian Wolff|Wolff]] y Kant, Hegel extiende el campo de la [[teleología]], que ya no atañe solo a los seres humanos, sino también al sistema. Además, pasa de un proceso universal a los procesos temporales e históricos, un cambio que marca fuertemente las teleologías modernas. Hegel también tiene una concepción del individuo diferente a la de Aristóteles. Según Hegel, los humanos son partes de un todo universal que les da identidad, rol y funciones; Aristóteles, por el contrario, es más [[Individualismo|individualista]], da más énfasis en la centralidad del ser humano.<ref name=":X">{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.1111/j.1468-2265.2007.00353_21.x|título=Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristotle to MacIntyre. By Kelvin Knight|apellidos=Madigan|nombre=Patrick|fecha=2007-11|publicación=The Heythrop Journal|volumen=48|número=6|páginas=1026–1027|fechaacceso=30 de mayo de 2019|issn=0018-1196|doi=10.1111/j.1468-2265.2007.00353_21.x}}</ref>

[[Karl Marx]] es a veces visto como influido por Aristóteles porque en él se encuentra la idea de la acción libre para realizar el "potencial" de los seres humanos que el [[capitalismo]] impide.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.jstor.org/stable/20127503|título=Marx on Aristotle: Freedom, Money, and Politics|apellidos=Mansfield|nombre=Harvey C.|fecha=1980|publicación=The Review of Metaphysics|volumen=34|número=2|páginas=351–367|fechaacceso=30 de mayo de 2019|issn=0034-6632}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://pdfs.semanticscholar.org/58ef/2fecc9689f7477e8bd1ae9922d471612af97.pdf|título=On Aristotle and Marx: A Critique of Aristotelian Themes in Marxist Labor Theory|apellidos=Chau|nombre=Annie|fecha=mayo de 2003|publicación=Department of Economics Stanford University|fechaacceso=30 de mayo de 2019|fechaarchivo=23 de febrero de 2019|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20190223235053/http://pdfs.semanticscholar.org/58ef/2fecc9689f7477e8bd1ae9922d471612af97.pdf|deadurl=yes}}</ref> Marx le llamó “el más grande pensador de la antigüedad” en ''[[El capital|El Capital]]''.<ref name=":30">{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/enc/ros/aristote.htm|título=Aristóteles en el Diccionario soviético de filosofía|fechaacceso=12 de mayo de 2020|sitioweb=www.filosofia.org}}</ref> Se dice que [[Friedrich Nietzsche]] tomó casi toda su filosofía política de Aristóteles. Por muy inverosímil que sea, es cierto que la separación rígida de la acción de Aristóteles de la producción, y su justificación de la subordinación de los esclavos y otros a la virtud.<ref>{{Cita libro|apellidos=Russell|nombre=Bertrand|enlaceautor=Bertrand Russell|título=''Historia de la filosofía occidental''|url=http://www.pensamientopenal.com.ar/system/files/2016/08/doctrina44022.pdf|fechaacceso=29 de marzo de 2019|editorial=Espasa Libros, S.L.|isbn=978-84-239-6632-5|página=198|capítulo=PARTE SEGUNDA. Sócrates, Platón y Aristóteles, Capítulo XX "La ética de Aristóteles"|traductores=Julio Gómez de la Serna & Antonio Dorta|año=|editor=|ubicación=|idioma=}}</ref>

Actualmente el [[esencialismo]] biológico aristotélico en las [[Fijismo|especies fijas]] está fuera de uso, siendo la [[Evolución biológica|teoría evolutiva]] propuesta por [[Charles Darwin]] capaz de explicar la [[Variación genética|variación]] dentro de una especie sin plantear una esencia en la especie aunque "filósofos todavía creen que las especies son clases naturales con esencias".<ref name=":21" /> No obstante, el “fuertemente esencialista” atribuida a Aristóteles es "demostrablemente un producto de desarrollos históricos posteriores", especialmente "con el surgimiento de la filosofía mecánica y su embriología preformacionista concomitante".<ref name=":37" /> El énfasis que Aristóteles pone en el desarrollo ordenado de las partes del embrión es un precursor de los procesos propuestos por dos científicos posteriores: ''[[Karl Ernst von Baer#Las leyes de Baer|Las leyes de embriología]]'' propuestas por [[Karl Ernst von Baer]] y ''[[Teoría de la recapitulación|La teoría de la recapitulación]]'' de [[Ernst Haeckel]].<ref name=":2" />

En el {{siglo|XX||s}}, [[Martin Heidegger|Heidegger]] también vuelve a la metafísica Aristóteles, elaborando una nueva interpretación con la intención de justificar su deconstrucción de la tradición escolástica y filosófica.<ref name=":X" /> Pensadores políticos como [[Hannah Arendt]]<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.ucm.es/index.php/RESF/article/download/47309/44359|título=Animal político. Aristóteles, Arendt y nosotros|apellidos=Campillo|nombre=Antonio|fecha=15 de diciembre de 2014|publicación=Revista de Filosofía (Madrid)|volumen=39|número=2|fechaacceso=30 de mayo de 2019|issn=1988-284X|doi=10.5209/rev_resf.2014.v39.n2.47309}}</ref> y [[Ayn Rand]] retomaron su filosofía práctica en sus teorías éticas y políticas. Ayn Rand declaró que consideraba a Aristóteles como el mayor filósofo del mundo y apreciaba en especial su ''[[Órganon]]'' (‘Lógica’).<ref>{{Cita web|url=https://es.wikiquote.org/wiki/Ayn_Rand|título=Ayn Rand - Wikiquote|fechaacceso=30 de mayo de 2019|sitioweb=es.wikiquote.org|idioma=es}}</ref> 

 

Por otro lado, filósofos de la ciencia como [[John Tyndall]] y [[Karl Popper]] se quejaron por la excesiva influencia que tuvo Aristóteles en la ciencia. Popper acusó a Aristóteles de haber retrasado el desarrollo del pensamiento mismo:<blockquote>«Creo que el desarrollo del pensamiento desde Aristóteles podría resumirse diciendo que toda disciplina, siempre que utilizó el método de definición aristotélico, ha permanecido detenida en un estado de verborrea vacía y escolástica estéril, y que el grado de que las diversas ciencias hayan podido hacer algún progreso depende del grado en que hayan podido deshacerse de este método esencialista. (Es por eso que gran parte de nuestra "ciencia social" todavía pertenece a la Edad Media).»<ref>K. R. Popper, ''The open society and its enemies. Vol. 2. Hegel and Marx.'' London: Routledge, (1945). p. 9</ref></blockquote>

El matemático inglés [[George Boole]] aceptó completamente la lógica de Aristóteles, pero decidió "ir por debajo, encimas y más allá" con su sistema de [[Álgebra de Boole|lógica algebraica]] en su libro ''[[Las leyes del pensamiento]]'' de 1854. Sin embargo, [[Gottlob Frege]] desarrolló nociones de cuantificación y predicación en su lógica, haciendo obsoleto su silogismo.<ref name=":14" /> [[Bertrand Russell]] en su libro ''[[Historia de la filosofía occidental (Russell)|Historia de la filosofía occidental]]'' fue muy crítico con su lógica<ref>{{Cita libro|apellidos=Russell|nombre=Bertrand|enlaceautor=Bertrand Russell|título=''Historia de la filosofía occidental''|url=http://www.pensamientopenal.com.ar/system/files/2016/08/doctrina44022.pdf|fechaacceso=29 de marzo de 2019|editorial=Espasa Libros, S.L.|isbn=978-84-239-6632-5|página=219-224|capítulo=PARTE SEGUNDA. Sócrates, Platón y Aristóteles, Capítulo XXII "La lógica de Aristóteles"|traductores=Julio Gómez de la Serna & Antonio Dorta}}</ref> y llegó a decir de él en ''[[La perspectiva científica]]'' que:<blockquote>«[Aristóteles] ha sido una de las grandes desgracias de la raza humana.»<ref>{{Cita libro|título=The Scientific Outlook|url=http://archive.org/details/scientificoutloo030217mbp|editorial=George Allen And Unwin Limited.|fecha=1954|fechaacceso=4 de mayo de 2020|apellidos=Russell|apellidos2=Digital Library Of India|nombre=Bertrand|enlaceautor=|año=|isbn=|editor=|ubicación=|página=43|idioma=|capítulo=}}</ref></blockquote>Sin embargo, más de 2300 años después de su muerte, Aristóteles sigue siendo uno de los hombres más influyentes del mundo. Varios filósofos sostienen que las ideas aristotélicas ofrecen soluciones fructíferas a los problemas filosóficos contemporáneos.<ref name=":14" /> Su ética, aunque siempre influyente, ganó un renovado interés con el advenimiento moderno de la ética de la virtud, como en el pensamiento de [[Philippa Foot]] y [[Alasdair MacIntyre]], quien ha intentado reformar lo que él llama la tradición aristotélica de una manera que es anti-elitista y capaz de disputar las afirmaciones de los liberales y los nietzscheanos.<ref>{{Cita libro|título=Aristotelian philosophy : ethics and politics from Aristotle to MacIntyre|url=https://www.worldcat.org/oclc/71541737|editorial=Polity|fecha=2007|fechaacceso=26 de septiembre de 2019|isbn=0745619762|oclc=71541737|apellidos=Knight, Kelvin.}}</ref> Este redescubrimiento del pensamiento ético de Aristóteles formó la corriente del “naturalismo neo-aristotélico”.<ref>{{Cita libro|edición=Spring 2021|título=Moral Naturalism|url=https://plato.stanford.edu/archives/spr2021/entries/naturalism-moral/|editorial=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|fecha=2021|fechaacceso=2021-03-12|nombre=Matthew|apellidos=Lutz|nombre2=James|apellidos2=Lenman|nombre-editor=Edward N.|apellido-editor=Zalta|capítulo=Neo-Aristotelian Naturalism}}</ref> [[Edward Feser]] defendió el pensamiento de Aristóteles en el [[progreso científico]].<ref>{{Cita web|url=https://ndpr.nd.edu/reviews/aristotles-revenge-the-metaphysical-foundations-of-physical-and-biological-science/|título=Aristotle's Revenge: The Metaphysical Foundations of Physical and Biological Science|fechaacceso=2021-12-31|apellido=Johnson-Feser|nombre=1 02|sitioweb=Notre Dame Philosophical Reviews|idioma=en}}</ref> Contrariando a Russell, Feser sostiene que "abandonar el aristotelismo, como hicieron los fundadores de la [[filosofía moderna]], fue el error más grande jamás cometido en la historia del pensamiento occidental".<ref>{{Cita libro|título=The Last Superstition: A Refutation of the New Atheism|url=https://books.google.es/books?id=pzgNAQAAMAAJ&q=Abandoning+Aristotelianism,+as+the+founders+of+modern+philosophy+did,+was+the+single+greatest+mistake+ever+made+in+the+history+of+Western+thought&dq=Abandoning+Aristotelianism,+as+the+founders+of+modern+philosophy+did,+was+the+single+greatest+mistake+ever+made+in+the+history+of+Western+thought&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwifnsjAuOr4AhVs4HMBHQO3DiAQ6AF6BAgDEAI|editorial=St. Augustine's Press|fecha=2008|fechaacceso=2022-07-08|isbn=978-1-58731-451-3|idioma=en|nombre=Edward|apellidos=Feser|página=51}}</ref> En [[filosofía de las matemáticas]], la "Sydney School" adoptó una noción realista neoaristotélica de las matemáticas frente el [[Platonismo matemático|platonismo]] y el [[nominalismo]].<ref>{{Cita libro|título=An Aristotelian Realist Philosophy of Mathematics|ubicación=UNSW Sydney|editor=Studia Neoaristotelica|año=2011|apellidos=Franklin|url=https://www.researchgate.net/publication/273986913_Aristotelianism_in_the_Philosophy_of_Mathematics|nombre=James|isbn=978-1-349-48618-2|fechaacceso=3 de marzo de 2020|editorial=Palgrave Macmillan UK|doi=10.5840/studneoar2011811}}</ref>

La novela ''[[El nombre de la rosa]]'' de [[Umberto Eco]] se centra en la desaparición de la segunda parte de la ''[[Poética (Aristóteles)|Póetica]]'' de Aristóteles. Más recientemente, [[Christopher Plummer]] interpretó al filósofo en la película de [[Alejandro Magno (película de 2004)|''Alexander'']] y el [[historietista]] [[Sam Kieth]] lo convirtió en uno de los personajes (con [[Platón]] y [[Epicuro]]) de su cómic ''Epicuro el Sabio.''<ref>{{Cita libro|título=Epicuro el sabio / Epicurus the Sage|url=https://books.google.es/books?id=gsURQgAACAAJ&dq=Epicuro+el+Sabio&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiN4YLxpqzmAhUsxoUKHYJrChgQ6AEIKTAA|editorial=Norma Editorial Sa|fecha=30 de abril de 2010|fechaacceso=11 de diciembre de 2019|isbn=978-84-9847-490-9|idioma=es|nombre=William|apellidos=Messner-Loebs|nombre2=Sam|apellidos2=Kieth}}</ref>

== Obras ==
[[Archivo:Aristote_Commentaria_in_Aristotelem_graeca.jpg|alt=|miniatura|320x320px|Algunos volúmenes de la edición de los ''[[Comentarios sobre Aristóteles|Comentarios griegos sobre la obra de Aristóteles]]'' (Berlín, 1882-1909)]]
El [[Liceo (Antigua Grecia)|Liceo]], bajo la dirección de [[Teofrasto]], no tuvo la estabilidad de la [[Academia de Atenas|Academia]] de [[Platón]] y traslado el grueso es actividad [[Alejandría]] bajo la protección del reino helenístico de los [[Dinastía ptolemaica|Ptolomeos]]. Está dispersión ocasionó la dispersión de la obra de Aristóteles. Al hallarse en su mayor parte sin editar, fueron fuente de aportaciones apócrifas interpolaciones de discípulos y [[Comentarios sobre Aristóteles|comentaristas]].<ref>{{Cita libro|título=Aristóteles I|url=https://books.google.es/books?id=a47ODwAAQBAJ&dq=aristoteles+gredos+miguel+candel&hl=es&source=gbs_navlinks_s|editorial=RBA Libros|fecha=5 de agosto de 2016|fechaacceso=19 de septiembre de 2020|isbn=978-84-249-3032-5|idioma=es|apellidos=Candel|nombre=Miguel|enlaceautor=Miguel Candel Sanmartín|año=|editor=|ubicación=|página=XIV-XV|capítulo=|serie=[[Biblioteca de Grandes Pensadores]]}}</ref>

Los escritos de Aristóteles se clasifican en dos grupos: los ''exotéricas'' o ''exteriores'', (generalmente destinados a un gran público, como diálogos platónicos); y los ''esotéricos'' o ''acroamáticos'' (no destinados a un gran público, dirigidos a sus alumnos o un público con saber filosófico).<ref>{{Cita publicación|url=http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/perdido.pdf|título=Los escritos perdidos de Aristóteles|apellidos=Báez|nombre=Fernando|fecha=2002|publicación=A Parte Rei: revista de filosofía|número=24|fechaacceso=23 de agosto de 2020|página=pag. 2|issn=1137-8204|doi=|pmid=}}</ref> Las obras de Aristóteles que nos han llegado a través de la transmisión de [[Comentarios sobre Aristóteles|manuscritos medievales]] forman parte de este segundo grupo. Solo se han encontrado unas pocas obras más del primer grupo en [[Fragmentos (Aristóteles)|fragmentos]].{{cita requerida|}}

=== Corpus Aristotelicum ===
Las obras de Aristóteles se recogen en el ''"[[Corpus Aristotelicum]]"'' ordenadas como hoy conocemos por [[Andrónico de Rodas]]. Se editan según la edición prusiana de [[Immanuel Bekker]] de 1831-1836, indicando la página, la columna (a o b) y eventualmente la línea del texto en esa edición. El Corpus se comprende en cinco grupos: ''Lógica ([[Órganon]]), Filosofía Natural, Metafísica, Ética y política; y Retórica y poética.''{{Otros usos|Corpus aristotelicum|para=ver el listado completo de las obras de Aristóteles}}

== Representaciones ==

=== Pinturas ===

Aristóteles ha sido representado por importantes artistas como [[Lucas Cranach el Viejo]], [[Justo de Gante|Justus van Gent]], [[Rafael Sanzio|Rafael]], [[Paolo Veronese]], [[José de Ribera|Jusepe de Ribera]], [[Rembrandt]], y [[Francesco Hayez]] a lo largo de los siglos. Entre los más conocidos está el fresco de Rafael, ''[[La escuela de Atenas|La Escuela de Atenas]]'', en el Palacio Apostólico del Vaticano, donde las figuras de Platón y Aristóteles son fundamentales para la imagen, en el punto de fuga arquitectónico, lo que refleja su importancia. También la obra de Rembrandt, [[Aristóteles con un busto de Homero]] es una obra célebre.<gallery>
Archivo:Aristotle in Nuremberg Chronicle.jpg|La [[Crónicas de Núremberg|Crónica de Nuremberg]] muestra anacrónicamente a Aristóteles con la ropa de un erudito medieval. Tinta y acuarela sobre papel, [[1493]].
Archivo:Gent, Justus van - Aristotle - c. 1476.jpg|Aristóteles de [[Justo de Gante]]. Óleo sobre tabla, c. [[1476]].
Archivo:Lucas Cranach d.Ä. - Phyllis und Aristotle (1530).jpg|[[Filis]] y Aristóteles por [[Lucas Cranach el Viejo]]. Óleo sobre tabla, [[1530]]
Archivo:Biblioteka Marciana, Aristotel.jpg|Aristóteles por [[Paolo Veronese]]. Óleo sobre lienzo, de los años [[1560]].
Archivo:Turchi-AristoteIMG 1713.JPG|Aristóteles y [[Campaspe]], [[Alessandro Turchi]] (atrib.) Óleo sobre lienzo, [[1713]].
Archivo:Aristotle by Jusepe de Ribera.jpg|Aristóteles de [[José de Ribera|Jusepe de Ribera]]. Óleo sobre lienzo, [[1637]].
Archivo:Rembrandt - Aristotle with a Bust of Homer - WGA19232.jpg|[[Aristóteles contemplando el busto de Homero]] por [[Rembrandt]]. Óleo sobre lienzo, [[1653]].
Archivo:Johann Jakob Dorner d Ä (attr) Aristoteles.jpg|Aristóteles de Johann Jakob Dorner el Viejo. Óleo sobre lienzo, por [[1813]].
</gallery>

=== Esculturas ===
<gallery caption="Estatuas">
Archivo:Aristotle, stone carving, Chartres Cathedral Wellcome M0008873.jpg|[[Relieve (arte)|Relieve]] de Aristóteles en la [[Catedral de Chartres]]
Archivo:Schoener Brunnen detail 0003.jpg|Figura de Aristóteles en la fuente [[Schöner Brunnen]] en [[Núremberg]]
Archivo:20160518 057 mieza nympheum.jpg|Escultura de Aristóteles cerca de la entrada de [[Liceo (Antigua Grecia)|La Escuela de Aristóteles]] (El Liceo) en [[Mieza (Macedonia)|Mieza]], [[Macedonia (Grecia)|Macedonia]]
Archivo:Berlin Joachimsthalsches Gymnasium Aristoteles Max Klein.jpg|Estatua de Aristóteles en la Escuela Secundaria de [[Joachimsthal (Brandeburgo)|Joachimsthal]] por Max Klein.
Archivo:Aristotle, figure on the attica at the Naturhistorisches Museum, Vienna 8951.jpg|Escultura de Aristóteles en el Museo de Historia Natural de [[Viena]]
Archivo:Llyfrgell Sant Deiniol and Gladstone's Library Hawarden Penarlâg 05.JPG|Escultura de Aristóteles de la Biblioteca de San Daniel de Bangor, [[Flintshire]], [[Gales]]
Archivo:Uni Freiburg - Philosophen 4.jpg|Estatua de bronce de Aristóteles en la [[Universidad de Friburgo (Alemania)|universidad de Friburgo]] de [[Brisgovia]], [[Alemania]]
Archivo:Aristotelous Square - Aristotle statue.png|Estatua de bronce del filósofo Aristóteles en la [[Plaza de Aristóteles]], [[Salónica]], [[Grecia]]
</gallery>

== Eponimía ==
<gallery mode="packed" heights="150">
Archivo:Location of lunar aristoteles crater.jpg|Localización del [[Aristóteles (cráter)|cráter Aristóteles]] en la [[Luna]]
Archivo:Ant-pen-map-Aristotle.PNG|Localización de las [[montañas Aristóteles]] en la [[Antártida]]
</gallery>

* El [[Aristóteles (cráter)|cráter lunar Aristóteles]] lleva este nombre en su memoria.<ref>{{gpn|382|Aristoteles}}</ref>
* El [[asteroide]] [[(6123) Aristóteles]] también conmemora su nombre.<ref name="jpl2">{{cita web|url=http://ssd.jpl.nasa.gov/sbdb.cgi?sstr=6123|título=(6123) Aristoteles|autor=Web de jpl}}</ref>
* En la [[Antártida]] se nombraron una montañas Aristóteles en su honor.<ref>{{Cita web|url=https://www.google.com/maps/place/Aristotle+Mountains/@-65.7304535,-62.234402,9.38z/data=!4m5!3m4!1s0xbb80d998545383d9:0xe11cd02c4b84e593!8m2!3d-65.58!4d-62.47|título=Aristotle Mountains|fechaacceso=24 de mayo de 2019|sitioweb=Aristotle Mountains}}</ref>

== Véase también ==
{{refbegin|4}}
* [[Aristotelismo]]
* [[Pseudo Aristóteles]]
* [[Corpus aristotelicum]]
* [[Sustancia (Aristóteles)]]
* [[Lógica aristotélica]]
* [[Física aristotélica]]
* [[Ética de Aristóteles]]
* [[Biología de Aristóteles]]
* [[Teoría del conocimiento de Aristóteles]]
* [[Sócrates]]
* [[Platón]]
* [[Tomás de Aquino]]{{refend}}

== Referencias ==
{{listaref|4}}

== Bibliografía ==
{{lista de columnas|2|
* {{Cita libro
 |autor=Aristóteles
 |título=Obras completas
 |editorial= [[Editorial Gredos]]. Madrid
}}
** {{Cita libro
 |título=[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]] de Aristóteles
 |editorial= Edición trilingüe de [[Valentín García Yebra]]
 |isbn=978-84-249-2176-7
}}
** {{Cita libro
 |título=[[Poética (Aristóteles)|Poética]] de Aristóteles
 |editorial= Edición trilingüe de Valentín García Yebra
 |isbn=978-84-249-1200-0
}}
** {{Cita libro
 |título=Acerca del alma
 |isbn=978-84-249-3518-4
}}
** {{Cita libro
 |título=[[Órganon|Tratados de Lógica]]
 |editorial= Obra completa
 |isbn=978-84-249-1663-3
}}
*** {{Cita libro
 |título=Volumen I: Órganon I
 |isbn=978-84-249-0232-2
}}
*** {{Cita libro
 |título=Volumen II: Órganon II
 |isbn=978-84-249-1288-8
}}
** {{Cita libro
 |autor=Aristóteles/ Pseudo Aristóteles
 |título=Constitución de los atenienses/ Económicos
 |isbn=978-84-249-0934-5
}}
** {{Cita libro
 |título=[[Ética nicomáquea]]. [[Ética eudemia]]
 |isbn=978-84-249-1007-5
}}
** {{Cita libro
 |título=[[Acerca de la generación y la corrupción]]. Tratados de historia natural
 |isbn=978-84-249-1242-0
}}
** {{Cita libro
 |título=Política
 |isbn=978-84-249-1283-3
}}
** {{Cita libro
 |título=Retórica
 |isbn=978-84-249-1423-3
}}
** {{Cita libro
 |título=Investigación sobre los animales
 |isbn=978-84-249-1599-5
}}
** {{Cita libro
 |título=Metafísica
 |isbn=978-84-249-1666-4
}}
** {{Cita libro
 |título=Reproducción de los animales
 |isbn=978-84-249-1671-8
}}
** {{Cita libro
 |título=Física
 |isbn=978-84-249-1676-3
}}
** {{Cita libro
 |título=Acerca del cielo. Meteorológicos
 |isbn=978-84-249-1831-6
}}
** {{Cita libro
 |autor=Pseudo Aristóteles/ Anónimo
 |título=Fisiognomía/ Fisiólogo
 |isbn=978-84-249-2248-1
}}
** {{Cita libro
 |autor=Aristóteles/ Euclides
 |título=Sobre las líneas indivisibles. Mecánica/ Óptica. Catóptrica. Fenómenos
 |isbn=978-84-249-2265-8
}}
** {{Cita libro
 |título=Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales
 |isbn=978-84-249-2283-2
}}
** {{Cita libro
 |título=Problemas
 |isbn=978-84-249-2708-0
}}
** {{Cita libro
 |título=Fragmentos
 |isbn=978-84-249-2771-4
}}
** {{Cita libro
 |título=Poética. [[Magna moralia]]
 |isbn=978-84-249-1764-7
}}

* {{Cita libro |autor= Aristóteles |título=Obra completa |año=2011 |editor=[[Miguel Candel Sanmartín]] |editorial=Editorial Gredos |ubicación=Madrid |serie=[[Biblioteca de Grandes Pensadores]] }}
# {{Cita libro |título=Volumen I |isbn=978-84-249-2085-2 }}
# {{Cita libro |título=Volumen II |isbn=978-84-249-2124-8 }}
# {{Cita libro |título=Volumen III |isbn=978-84-473-7861-6 }}
}}
;Sobre Aristóteles
{{lista de columnas|2|
* {{Cita publicación| apellidos = Aubenque| nombre = Pierre| título = Aristóteles y el problema de la metafísica| año = 2017| revista = Logos. Anales del Seminario de Metafísica| volumen = 50| páginas = 9-19| url = https://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/view/56824| issn = 1575-6866}}
* [http://www.apl.name/Alfonso/Dios_de_Aristoteles.pdf A. Pérez de Laborda, ed., ''El Dios de Aristóteles. Noésis noéseos.'' Publicaciones san Dámaso, Madrid 2009].
* X. Antich, ''Introducción a la metafísica de Aristóteles. El problema del objeto en la Filosofía primera'', PPU, Barcelona 1990.
* J. Barnes, ''Aristóteles'', traducción del inglés por Marta Sansigre Vidal, Cátedra, Madrid 1987.
* T. Calvo Martínez, ''Aristóteles y el aristotelismo'', Akal, Madrid 1996.
* F. Copleston, ''Historia de la filosofía''. Vol. I: Grecia y Roma, Ariel, Barcelona 1984.
* I. Düring, ''Aristóteles, exposición e interpretación de su pensamiento'', traducción del original alemán, de Bernabé Navarro, UNAM, México 1990, 2ª ed.
* G. Fraile, ''Historia de la filosofía''. Vol.I. Grecia y Roma, BAC, Madrid 1997, 7ª ed.
* W. K. C. Guthrie, ''Historia de la filosofía griega. VI: Introducción a Aristóteles'', versión española de Alberto Medina González, Gredos, Madrid 1993.
* J. Lear, ''Aristóteles. El deseo de comprender'', Alianza editorial, Madrid 1994.
* J. Montoya - J. Conill, ''Aristóteles: sabiduría y felicidad'', Cincel, Madrid 1985.
* G. Reale, ''Introducción a Aristóteles'', Herder, Barcelona 2003.
* I. Yarza, ''La racionalidad de la ética de Aristóteles. Un estudio sobre Ética a Nicómaco I'', EUNSA, Pamplona 2001.
* {{Cita libro|título=Aristóteles: el hombre feliz y la sociedad justa son los que buscan el equilibrio entre los extremos|url=https://books.google.es/books/about/Arist%C3%B3teles.html?id=jd8_jwEACAAJ&redir_esc=y|editorial=RBA|fecha=2015|isbn=978-84-473-8316-0|idioma=es|nombre=Oriol|apellidos=Ponsatí-Murlà|enlaceautor=|año=|editor=|ubicación=|página=|capítulo=}}
* {{Cita libro|título=Qué sabes de... ARISTÓTELES|url=https://books.google.es/books?id=sI3ODwAAQBAJ&dq=Arist%C3%B3teles+rba&hl=es&source=gbs_navlinks_s|editorial=RBA Libros|fecha=2019|isbn=978-84-9187-455-3|idioma=es|nombre=Oriol|apellidos=Ponsatí-Murlà|enlaceautor=|año=|editor=|ubicación=|página=|capítulo=}}
* {{Cita libro|título=Aristóteles: historia del pensamiento|url=https://www.worldcat.org/oclc/434349812|editorial=Alianza Editorial|fecha=2006|fechaacceso=|isbn=84-206-5836-7|oclc=434349812|apellidos=Mosterín|nombre=Jesús|enlaceautor=|año=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}
* {{Cita libro|título=Aristotle|editorial=CHARCAS BUENOS AIRES|apellidos=Ross|nombre=W. D. (William David), 1877 1971.|enlaceautor=|año=2012|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=|traductor=Diego F. Pró|título-trad=Aristóteles|url=http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2012/LYM/aristo.pdf|isbn=}}
}}

== Enlaces externos ==
{{commonscat}}
{{wikiquote|Aristóteles de Estagira}}
{{wikisource|Autor:Aristóteles|objeto=|preposición=de}}
** [[:m:s:el:Αριστοτέλης|Textos]] [[Griego antiguo|griegos]] en Wikisource.
** [http://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante04/Aristoteles/ari_intr.html Textos griegos] en el [http://www.hs-augsburg.de/~harsch/augustana.html sitio] de la Bibliotheca Augustana ([[Augsburgo]]).
* [https://onemorelibrary.com/index.php/es/idiomas/espanol/coleccion-aristoteles-328 Colección de Aristóteles] en [[Idioma español]] en [https://onemorelibrary.com/index.php/es One More Library].
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** Véanse este apartado y los siguientes: [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0009%3Achapter%3D15%3Asection%3D10 ''Aristotle, Scientist and Philosopher''] (''Aristóteles: científico y filósofo'').
* [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=Aristotle Aristóteles] en el Proyecto Perseus.
* WAREH, Tarik: ''The Theory and Practice of Life: Isocrates and the Philosopher'' (''Teoría y práctica de la vida: [[Isócrates]] y los filósofos''), 2013.
** [https://chs.harvard.edu/CHS/article/display/5558 Portada, con índice electrónico en el lado izquierdo], en el [https://chs.harvard.edu sitio] del Centro de Estudios Helénicos (CHS o Center for Hellenic Studies), institución de Washington afiliada a la [[Universidad de Harvard]] y dirigida por [[Gregory Nagy]]; véanse los tres primeros capítulos.
*** <small>Para las citas: Wareh, Tarik. 2013. The Theory and Practice of Life: Isocrates and the Philosophers. Hellenic Studies Series 54. Washington, DC: Center for Hellenic Studies.</small>

* Sobre [http://www.filosofia.org/ave/001/a239.htm Aristóteles] en el [http://www.filosofia.org/ Proyecto Filosofía en español]
* Artículo de [http://www.philosophica.info/voces/aristoteles/Aristoteles.html Aristóteles] en la ''[http://www.philosophica.info/index.html philosophica.info]'' por Ignacio Yarza de la Sierra.
*Artículo de [https://plato.stanford.edu/entries/aristotle/ Aristóteles] en la ''Stanford Encyclopedia of Philosophy'' por Christopher Shields {{en}}.
*Artículo de [https://www.iep.utm.edu/aristotl/ Aristóteles] en la ''Internet Encyclopedia of Philosophy'' por Justin Humphreys {{en}}.
*{{cita Enciclopedia Británica|título=Aristotle}}

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