Estatutos de limpieza de sangre - Historial de revisiones

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Los estatutos en América

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	=== Crítica y oposición a los estatutos ===		=== Crítica y oposición a los estatutos ===
	[[Archivo: ~~Ignatius von Loyola~~.jpg\|thumb\|[[Ignacio de Loyola]].]]		[[Archivo:_Ignatius_von_Loyola.jpg\|thumb\|[[Ignacio de Loyola]].]]
	Los estatutos de limpieza de sangre fueron criticados por numerosos sectores como en el caso de la Catedral de Toledo o el de la Universidad de Salamanca. Una de las personas que mostró una oposición más firme a los estatutos fue [[Ignacio de Loyola]], fundador de la [[Compañía de Jesús]], quien en una ocasión afirmó que le habría gustado descender de los judíos porque así podría ser "''pariente de Cristo Nuestro Señor y de Nuestra Señora la gloriosa Virgen María''". Al culto que había a la pureza de sangre Ignacio de Loyola lo calificaba como "''el humor español''". Así pues, los jesuitas admitieron a los conversos, de quienes el rector del colegio jesuita de Alcalá escribió en una carta a Ignacio de Loyola: "''se encuentra entre ellos más virtud que entre los cristianos viejos y los hidalgos''". El sucesor de Ignacio de Loyola como general de la Compañía en 1556 fue un converso, [[Diego Laínez (jesuita)\|Diego Laínez]], lo que suscitó la oposición entre ciertos sectores de la Iglesia. [[Francisco de Borja]], sucesor de Laínez y cristiano viejo, escribió en una carta que para el Señor "''no hay acepción de personas ni distinción entre griego y judío, entre bárbaro y escita''". Las presiones sobre los jesuitas aumentaron, siendo presentados a veces como un grupúsculo de judíos, hasta que en 1593 aprobaron la exclusión de los conversos. Pero la medida fue abolida quince años después al aprobarse que se permitiría entrar a los conversos que hubieran sido cristianos desde hacía cinco generaciones ("la mayoría de los conversos de España para esa fecha habían sido, de hecho, cristianos de cinco generaciones, como resultado de las conversiones obligatorias de 1492", por lo que los conversos podían volver a ser admitidos en la Compañía). Poco antes el jesuita [[Juan de Mariana]] había escrito en su tratado ''El rey'' (1599) una dura crítica a los estatutos de limpieza de sangre argumentando que "''las notas de la infamia no deben ser eternas, y es preciso fijar un plazo fuera del cual no deben pagar los descendientes las faltas de sus antepasados''".{{Sfn\|Kamen\|2011\|pp=237-239}}		Los estatutos de limpieza de sangre fueron criticados por numerosos sectores como en el caso de la Catedral de Toledo o el de la Universidad de Salamanca. Una de las personas que mostró una oposición más firme a los estatutos fue [[Ignacio de Loyola]], fundador de la [[Compañía de Jesús]], quien en una ocasión afirmó que le habría gustado descender de los judíos porque así podría ser "''pariente de Cristo Nuestro Señor y de Nuestra Señora la gloriosa Virgen María''". Al culto que había a la pureza de sangre Ignacio de Loyola lo calificaba como "''el humor español''". Así pues, los jesuitas admitieron a los conversos, de quienes el rector del colegio jesuita de Alcalá escribió en una carta a Ignacio de Loyola: "''se encuentra entre ellos más virtud que entre los cristianos viejos y los hidalgos''". El sucesor de Ignacio de Loyola como general de la Compañía en 1556 fue un converso, [[Diego Laínez (jesuita)\|Diego Laínez]], lo que suscitó la oposición entre ciertos sectores de la Iglesia. [[Francisco de Borja]], sucesor de Laínez y cristiano viejo, escribió en una carta que para el Señor "''no hay acepción de personas ni distinción entre griego y judío, entre bárbaro y escita''". Las presiones sobre los jesuitas aumentaron, siendo presentados a veces como un grupúsculo de judíos, hasta que en 1593 aprobaron la exclusión de los conversos. Pero la medida fue abolida quince años después al aprobarse que se permitiría entrar a los conversos que hubieran sido cristianos desde hacía cinco generaciones ("la mayoría de los conversos de España para esa fecha habían sido, de hecho, cristianos de cinco generaciones, como resultado de las conversiones obligatorias de 1492", por lo que los conversos podían volver a ser admitidos en la Compañía). Poco antes el jesuita [[Juan de Mariana]] había escrito en su tratado ''El rey'' (1599) una dura crítica a los estatutos de limpieza de sangre argumentando que "''las notas de la infamia no deben ser eternas, y es preciso fijar un plazo fuera del cual no deben pagar los descendientes las faltas de sus antepasados''".{{Sfn\|Kamen\|2011\|pp=237-239}}

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	== Los estatutos en América ==		== Los estatutos en América ==
	Al estar dirigidos a los conversos, los Estatutos de limpieza de sangre ~~nunca pudieron ser aplicados de ninguna manera~~ a los indígenas americanos y otros ciudadanos de ~~las colonias~~ que no provenían de España.		Al estar dirigidos a los conversos, ninguna institución pudo aplicar de ninguna manera los Estatutos de limpieza de sangre a los indígenas americanos y otros ciudadanos de otros territorios que no provenían de España.

	Sin embargo, la ~~corona~~ si impuso restricciones para circular libremente hacia América desde España, que se hallan en la [[''Recopilación de Leyes de los Reinos de Indias'']], especialmente en ~~libro noveno~~, donde se especifica que “ningún natural ni extranjero pase a las Indias sin licencia del rey o de la Casa de Sevilla”. ~~A esta disposición~~ se ~~añadieron a la lista,~~ los judíos y musulmanes no bautizados, los conversos, los moriscos o cristianos nuevos, los condenados por la Inquisición, los portugueses, los gitanos, "ni Esclavos Blancos, Negros, Loros, ni Mulatos". <ref>[https://www.boe.es/biblioteca_juridica/publicacion.php?id=PUB-LH-1998-62 Recopilación de leyes de los reinos de las Indias] Publicadas por el Boletín Oficial del Estado y el Centro de Estudios Políticos y Constitucionales (España)</ref>		Sin embargo, la Corona si impuso restricciones para circular libremente hacia América desde España, que se hallan en la [[''Recopilación de Leyes de los Reinos de Indias'']], especialmente en el Libro Noveno, donde se especifica que “ningún natural ni extranjero pase a las Indias sin licencia del rey o de la Casa de Sevilla”. De esa manera se especificaba de manera explicita que necesitaban contar con licencia real para emigrar al [[Nuevo Mundo]] los judíos y musulmanes no bautizados, los conversos y los moriscos o cristianos nuevos. Mención expresa se hacia hacia los condenados por la Inquisición, los portugueses, los gitanos, y los "Esclavos Blancos, Negros, Loros, ni Mulatos". <ref>[https://www.boe.es/biblioteca_juridica/publicacion.php?id=PUB-LH-1998-62 Recopilación de leyes de los reinos de las Indias] Publicadas por el Boletín Oficial del Estado y el Centro de Estudios Políticos y Constitucionales (España)</ref>

	== Notas y referencias ==		== Notas y referencias ==

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	Al estar dirigidos a los conversos, los Estatutos de limpieza de sangre nunca pudieron ser aplicados de ninguna manera a los indígenas americanos y otros ciudadanos de las colonias que no provenían de España.		Al estar dirigidos a los conversos, los Estatutos de limpieza de sangre nunca pudieron ser aplicados de ninguna manera a los indígenas americanos y otros ciudadanos de las colonias que no provenían de España.

	Sin embargo, la corona si impuso restricciones para circular libremente hacia América desde España, que se hallan en la [[''Recopilación de Leyes de los Reinos de Indias'']], especialmente en ~~el título 26 del~~ libro noveno, donde se especifica que “ningún natural ni extranjero pase a las Indias sin licencia del rey o de la Casa de Sevilla”. A esta disposición se añadieron a la lista, los judíos y musulmanes no bautizados, los conversos, los moriscos o cristianos nuevos, los condenados por la Inquisición, los portugueses y los gitanos.<ref>[https://www.boe.es/biblioteca_juridica/publicacion.php?id=PUB-LH-1998-62 Recopilación de leyes de los reinos de las Indias] Boletín Oficial del Estado (España)</ref>		Sin embargo, la corona si impuso restricciones para circular libremente hacia América desde España, que se hallan en la [[''Recopilación de Leyes de los Reinos de Indias'']], especialmente en libro noveno, donde se especifica que “ningún natural ni extranjero pase a las Indias sin licencia del rey o de la Casa de Sevilla”. A esta disposición se añadieron a la lista, los judíos y musulmanes no bautizados, los conversos, los moriscos o cristianos nuevos, los condenados por la Inquisición, los portugueses, los gitanos, "ni Esclavos Blancos, Negros, Loros, ni Mulatos". <ref>[https://www.boe.es/biblioteca_juridica/publicacion.php?id=PUB-LH-1998-62 Recopilación de leyes de los reinos de las Indias] Publicadas por el Boletín Oficial del Estado y el Centro de Estudios Políticos y Constitucionales (España)</ref>

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	Al estar dirigidos a los conversos, los Estatutos de limpieza de sangre nunca pudieron ser aplicados de ninguna manera a los indígenas americanos y otros ciudadanos de las colonias que no provenían de España.		Al estar dirigidos a los conversos, los Estatutos de limpieza de sangre nunca pudieron ser aplicados de ninguna manera a los indígenas americanos y otros ciudadanos de las colonias que no provenían de España.

	Sin embargo~~, aunque no existían dichos estatutos en los territorios de ultramar~~, la corona si impuso restricciones para circular libremente hacia América desde España, que se hallan en la [[''Recopilación de Leyes de los Reinos de Indias'']], especialmente en el título 26 del libro noveno, donde se especifica que “ningún natural ni extranjero pase a las Indias sin licencia del rey o de la Casa de Sevilla”. A esta disposición se añadieron a la lista, los judíos y musulmanes no bautizados, los conversos, los moriscos o cristianos nuevos, los condenados por la Inquisición, y los gitanos.<ref>		Sin embargo, la corona si impuso restricciones para circular libremente hacia América desde España, que se hallan en la [[''Recopilación de Leyes de los Reinos de Indias'']], especialmente en el título 26 del libro noveno, donde se especifica que “ningún natural ni extranjero pase a las Indias sin licencia del rey o de la Casa de Sevilla”. A esta disposición se añadieron a la lista, los judíos y musulmanes no bautizados, los conversos, los moriscos o cristianos nuevos, los condenados por la Inquisición, los portugueses y los gitanos.<ref>[https://www.boe.es/biblioteca_juridica/publicacion.php?id=PUB-LH-1998-62 Recopilación de leyes de los reinos de las Indias] Boletín Oficial del Estado (España)</ref>

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	Al estar dirigidos a los conversos, los Estatutos de limpieza de sangre nunca pudieron ser aplicados de ninguna manera a los indígenas americanos y otros ciudadanos de las colonias que no provenían de España.		Al estar dirigidos a los conversos, los Estatutos de limpieza de sangre nunca pudieron ser aplicados de ninguna manera a los indígenas americanos y otros ciudadanos de las colonias que no provenían de España.

	~~Con respecto a las~~ restricciones para circular libremente hacia América desde se hallan en la [[''Recopilación de Leyes de los Reinos de Indias'']], especialmente en el título 26 del libro noveno, donde se especifica que “ningún natural ni extranjero pase a las Indias sin licencia del rey o de la Casa de Sevilla”. A esta disposición se añadieron a la lista, los judíos y musulmanes no bautizados, los conversos, los moriscos o cristianos nuevos, los condenados por la Inquisición, y los gitanos.<ref>		Sin embargo, aunque no existían dichos estatutos en los territorios de ultramar, la corona si impuso restricciones para circular libremente hacia América desde España, que se hallan en la [[''Recopilación de Leyes de los Reinos de Indias'']], especialmente en el título 26 del libro noveno, donde se especifica que “ningún natural ni extranjero pase a las Indias sin licencia del rey o de la Casa de Sevilla”. A esta disposición se añadieron a la lista, los judíos y musulmanes no bautizados, los conversos, los moriscos o cristianos nuevos, los condenados por la Inquisición, y los gitanos.<ref>

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	[[Archivo:Limpieza.jpg\|thumb\|Judíos del siglo XV, representados atravesando el Mar Rojo. Retablo de la [[catedral de Barcelona]] pintado por [[Jaume Huguet]] (1412-1492)]]		[[Archivo:Limpieza.jpg\|thumb\|Judíos del siglo XV, representados atravesando el Mar Rojo. Retablo de la [[catedral de Barcelona]] pintado por [[Jaume Huguet]] (1412-1492)]]
	Los '''~~estatutos~~ de limpieza de sangre''' fueron el mecanismo de [[discriminación]] legal hacia las minorías españolas [[Cristiano converso\|conversas]] bajo sospecha de practicar en secreto sus antiguas religiones -[[marranos]] en el caso de los antiguos [[judíos]] y [[morisco]]s en el de los antiguos musulmanes~~- que se estableció en España durante el [[Antiguo Régimen]]. Consistían en exigir (al aspirante a ingresar en las instituciones que lo adoptaban~~) el requisito de descender de padres que pudieran asimismo probar descendencia de [[cristiano viejo]]. Surgen a partir de la revuelta de [[Pedro Sarmiento]] (Toledo, 1449), a consecuencia de la cual se redactó la ''Sentencia Estatuto'' y otros documentos justificativos, que a pesar de ser rechazados incluso por el papa [[Nicolás V]], tuvieron una gran difusión en gobiernos municipales, universidades, órdenes militares, etc.		Los '''Estatutos de limpieza de sangre''' fueron un mecanismo de [[discriminación]] legal hacia las minorías españolas [[Cristiano converso\|conversas]] bajo sospecha de practicar en secreto sus antiguas religiones ([[marranos]] en el caso de los antiguos [[judíos]] y [[morisco]]s en el de los antiguos musulmanes).

	Su principal problema, y que causó el rechazo ~~inicial por el~~ papado, era el hecho de que presuponían que ni siquiera el bautismo lavaba los pecados de los individuos, algo completamente opuesto a la doctrina cristiana.		Consistían en exigir (al aspirante a ingresar a determinadas instituciones que adoptaban dichos estatutos) el requisito de descender de padres que pudieran asimismo probar descendencia de [[cristiano viejo]]. Surgen a partir de la revuelta de [[Pedro Sarmiento]] (Toledo, 1449), a consecuencia de la cual se redactó la ''Sentencia Estatuto'' y otros documentos justificativos, que a pesar de ser rechazados incluso por el papa [[Nicolás V]], se establecieron en algunas instituciones. Su principal problema, y que causó el rechazo del papado, era el hecho de que presuponían que ni siquiera el bautismo lavaba los pecados de los individuos, algo completamente opuesto a la doctrina cristiana.

	~~Posteriormente~~, y ~~para justificar una [[segregación~~]] de ~~posiciones~~ de ~~poder (incluido el económico)~~ que ~~podían adquirirse durante la [[colonización española~~ de ~~América]]~~ los ~~estatutos se emplearon para impedir~~ que ~~ciertos españoles libremente pudiesen asentarse en las Américas~~, ~~limitando su emigración~~.		Es preciso señalar que los estatutos nunca formaron parte del derecho público español, y que nunca figuraron en ningún cuerpo de derecho público. Tan solo un reducido número de instituciones los habían adoptado, lo que desmiente la idea propugnada por la {{Leyenda Negra]] anti-española de que existía una especie de legislación implantada tanto a nivel nacional como en ultramar, que discriminaba a los ciudadanos en base a una determinada limpieza de sangre. Los Reyes Católicos nunca establecieron ningún tipo de disposición legal de discriminación contra los conversos, solo contra aquellos que habían sido penitenciados por la Inquisición, conversos o no.{{Sfn\|Kamen\|2011\|p=227}}

	== Orígenes ==		== Orígenes ==

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Los estatutos en América

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[[Archivo:Limpieza.jpg|thumb|Judíos del siglo XV, representados atravesando el Mar Rojo. Retablo de la [[catedral de Barcelona]] pintado por [[Jaume Huguet]] (1412-1492)]]
Los '''estatutos de limpieza de sangre''' fueron el mecanismo de [[discriminación]] legal hacia las minorías españolas [[Cristiano converso|conversas]] bajo sospecha de practicar en secreto sus antiguas religiones -[[marranos]] en el caso de los antiguos [[judíos]] y [[morisco]]s en el de los antiguos musulmanes- que se estableció en España durante el [[Antiguo Régimen]]. Consistían en exigir (al aspirante a ingresar en las instituciones que lo adoptaban) el requisito de descender de padres que pudieran asimismo probar descendencia de [[cristiano viejo]]. Surgen a partir de la revuelta de [[Pedro Sarmiento]] (Toledo, 1449), a consecuencia de la cual se redactó la ''Sentencia Estatuto'' y otros documentos justificativos, que a pesar de ser rechazados incluso por el papa [[Nicolás V]], tuvieron una gran difusión en gobiernos municipales, universidades, órdenes militares, etc.

Su principal problema, y que causó el rechazo inicial por el papado, era el hecho de que presuponían que ni siquiera el bautismo lavaba los pecados de los individuos, algo completamente opuesto a la doctrina cristiana.

Posteriormente, y para justificar una [[segregación]] de posiciones de poder (incluido el económico) que podían adquirirse durante la [[colonización española de América]] los estatutos se emplearon para impedir que ciertos españoles libremente pudiesen asentarse en las Américas, limitando su emigración.

== Orígenes ==
Hace años [[Américo Castro]] situó el origen de la idea de la "limpieza de sangre" en la tradición [[pueblo judío|judía]]: "Quienes realmente sentían el escrúpulo de la limpieza de sangre eran los judíos. Gracias a las traducciones de A. A. Neuman conocemos las opiniones legales («responsa») de los tribunales rabínicos, lo cual permite descubrir su antes velada intimidad. Aparece ahí una inquietud puntillosa por la pureza familiar y el qué dirán, por los «cuidados de honor» tan característicos de la literatura del siglo XVII. El judío minoritario vivió a la defensiva frente al cristiano dominador, que lo incitaba o forzaba a conversiones en las que se desvanecía la personalidad de su casta. De ahí su exclusivismo religioso, que el cristiano no sentía antes de fines del siglo XV, si bien más tarde llegó a convertirse en una obsesión colectiva".<ref>Castro, Américo, [http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/limpiezasangre.htm Simbiosis cristiano-judaica.]</ref>

El hispanista británico [[Henry Kamen]] también ha relacionado los orígenes de los estatutos de limpieza de sangre con el concepto de "[[honor]]", pero no lo achaca a los judíos sino a los cristianos, entre los que el honor en su nivel más simple se basaba en la opinión que tuvieran los vecinos acerca de una persona y que quedaba comprometido por un crimen, por una conducta inapropiada. Era, pues, un concepto social. Los marginados no tenían honor. Tampoco los que profesaban otra religión, como judíos y musulmanes. En el siglo XV con las conversiones masivas de judíos tras las terribles [[revuelta antijudía de 1391|matanzas de 1391]] y el ascenso social de estos ''[[cristiano nuevo|cristianos nuevos]]'', "lo que comenzó como una discriminación social se convirtió... en antagonismo social y en racismo". Se fue difundiendo la idea, sobre todo en [[Corona de Castilla|Castilla]], de que los "[[cristiano viejo|cristianos viejos]] poseían honor por el mero hecho de no llevar sangre judía en sus venas... «Aunque pobre —dice [[Sancho Panza]]—, soy cristiano viejo y no debo nada a nadie»".{{Sfn|Kamen|2011|pp=223-224}}

Los primeros casos de marginación de los [[judeoconversos]] aparecen en las décadas iniciales del siglo XV -en 1436 la ciudad de Barcelona prohibió que los conversos pudieran ejercer como notarios; en 1446 [[Villena]] obtuvo un [[privilegio]] del rey de Castilla por el que los conversos no podían residir en su término- pero fue en las décadas centrales del siglo —durante las que tanto la [[Corona de Castilla]] como la [[Corona de Aragón]] atravesaron por una grave crisis política y social— cuando la discriminación hacia los conversos cobra mayor significación. El caso más importante fue el de la [[revuelta anticonversa de Toledo de 1449]], encabezada por [[Pedro Sarmiento]], durante la cual se aprobó la "Sentencia-Estatuto".{{Sfn|Kamen|2011|p=244}}

La "Sentencia-Estatuto" de [[Toledo]] fue el primer estatuto de pureza de sangre,<ref> Pablo A. Chami. [http://pachami.com/Inquisicion/LimpiezaSangre.html Estatutos de Limpieza de Sangre] </ref> "Vistas sus herejías, sus crímenes y sus rebeliones contra los cristianos viejos de la ciudad, juzgaron que los conversos eran indignos de ocupar cargos, privados o públicos, en la ciudad de Toledo y en todo el territorio de su jurisdicción».{{Sfn|Sicroff|1985}}

Sin embargo, el rechazo que suscitó la Sentencia-Estatuto entre juristas y eclesiásticos muestra que la idea de la discriminación hacia los "cristianos nuevos" no estaba tan extendida. El jurista [[Alfonso Díaz de Montalvo]] señaló que un judío bautizado no podía ser tratado de forma diferente a un [[gentil]] bautizado. El secretario del rey [[Fernán Díaz de Toledo]], de origen converso, redactó una ''Instrucción'' dirigida a su amigo [[Lope de Barrientos]], [[obispado de Cuenca|obispo de Cuenca]] y [[canciller]] del rey, en la que destacaba los orígenes conversos de las principales familias nobles de Castilla. El cardenal [[dominico]] [[Juan de Torquemada (cardenal)|Juan de Torquemada]], también de origen converso, en su ''Tractatus contra Medianitas et Ismaelitas'' (1449) asimismo criticó la Sentencia-Estatuto. Pero la refutación más importante fue la de [[Alonso de Cartagena]] —obispo de Burgos e hijo del converso [[Pablo de Santa María]]— quien en su ''Defensorium Unitatis Christianae'' (1449-1450) señaló que la Iglesia católica era el hogar natural de los judíos, un argumento que fue continuado por [[Alonso de Oropesa]], también converso y general de los [[jerónimos]], en su ''Lumen ad revelationem gentium'' (1465).{{Sfn|Kamen|2011}}

== La propagación de los estatutos ==

Según [[Henry Kamen]], "fue sin duda la [[Inquisición española|Inquisición]] la que, a partir de 1480, dio mayor impulso a la propagación de la discriminación [contra los conversos]. El antagonismo social, del que ya muchos españoles eran conscientes, fue aumentando en ese momento con el espectáculo de miles de judaizantes, a los que se había hallado culpables de prácticas heréticas y a los que se había condenado a la hoguera. Parecía como si la religión verdadera debiera ser protegida excluyendo a los conversos de todos los cargos importantes". Precisamente la primera institución que adoptó un estatuto de limpieza de sangre, el [[Colegio Mayor de San Bartolomé]], en Salamanca, lo hizo en 1482, el mismo año en que empezó la Inquisición a actuar en la ciudad. Por esas fechas, el Colegio de San Clemente en [[Bolonia]], que acogía a muchos castellanos, excluyó a "''aquellos que habían huido de Sevilla [en 1480, año en que empezó a actuar allí la Inquisición] por no ser christianos viejos''". En 1488 extendió la prohibición a todos los conversos, tras conocerse el asesinato del inquisidor [[Pedro Arbués]] en Zaragoza en 1485, que se había licenciado en el colegio. Otros colegios mayores también adoptaron estatutos discriminatorios, como el de Santa Cruz de Valladolid en 1488 o el de San Ildefonso en 1516. Asimismo algunas instituciones eclesiásticas también los adoptaron, como el monasterio de Santo Tomás de Aquino de Avila —petición que fue formulada al papa en 1496 por el inquisidor general [[Tomás de Torquemada]]— o los [[Cabildo catedralicio|cabildo]]s de las catedrales de [[catedral de Badajoz|Badajoz]] (1511) y de [[Catedral de Sevilla|Sevilla]] (1516).{{Sfn|Kamen|2011|pp=225-226}}

Sin embargo la Inquisición adoptó una norma de "limpieza de sangre" menos restrictiva pues en su reglamento aprobado por Torquemada en 1484 ''sólo'' se excluía a los conversos e hijos y nietos de conversos condenados por el Santo Oficio. Esta práctica fue respaldada y extendida a todas las instituciones por los [[Reyes Católicos]] cuando en 1501 promulgaron dos decretos en los cuales se establecía que ningún hijo de condenado por la Inquisición podría ocupar ningún cargo o ser notario, escribano, médico o cirujano.{{Sfn|Kamen|2011|pp=226-227}} Asimismo ningún hijo ni nieto de quemado por la Inquisición hasta la segunda generación, podría tener oficio de Consejero real, oidor, secretario, alcalde, alguacil, mayordomo, contador mayor, tesorero, ni ningún otro cargo, sin especial permiso de la Corona.

Los Reyes Católicos establecieron la discriminación a los conversos que habían sido penitenciados por la Inquisición —y a la primera o segunda generación de sus descendientes— pero no a todos los conversos en general. Los estatutos de limpieza sangre que incluían a todos los conversos fueron decididos por cada institución de forma independiente.{{Sfn|Kamen|2011|p=227}}

Al parecer la primera orden religiosa que aplicó la exclusión de los conversos fue la de los [[dominicos]] en 1489, a la que siguieron los [[jerónimos]] en 1493, después de que pocos años antes la Inquisición condenara y quemara a cinco de sus miembros por judaizar. Los franciscanos la aprobaron treinta años más tarde, en 1525, no sin una fuerte oposición interna.{{Sfn|Kamen|2011}}
[[Archivo: Cardenal Silíceo.JPG|thumb|Retrato de [[Juan Martínez Silíceo]], arzobispo de Toledo,
por [[Francisco de Comontes]].]]
En cuanto a las sedes episcopales muy pocas adoptaron estatutos de limpieza de sangre (Sevilla, Córdoba, Jaén, Osma, León, Oviedo y Valencia), aunque la más importante, Toledo, sí que lo hizo, no sin que se produjera una fuerte polémica en la que se vio envuelto el papado y la monarquía, y en la que se puso de manifiesto las fuerte oposición que existía a su implantación. Durante muchos años los miembros del cabildo de la catedral de Toledo se habían resistido a que se introdujera un estatuto de limpieza de sangre para acceder al mismo, hasta que el nuevo arzobispo nombrado en 1546 [[Juan Martínez Silíceo]], que se sentía muy orgulloso de ser un cristiano viejo, se opuso al nombramiento de un converso -cuyo padre había sido condenado por la Inquisición- para una [[canonjía]] vacante de la catedral. Silíceo logró que el papa revocara el nombramiento —en una carta le dijo que si se le admitía convertiría la sede toledana en una "''nueva sinagoga''"— y a continuación, el 23 de julio de 1547, convocó una reunión del cabildo en la que por 24 votos contra 10 se aprobó un estatuto de limpieza de sangre. Inmediatamente protestaron los [[arcediano]]s de [[Guadalajara (España)|Guadalajara]] y de [[Talavera]], que amenazaron con apelar al papa, y también se opuso el ayuntamiento de Toledo porque despertaría "''odios y perpetuas enemistades''", por lo que pidió la intervención del príncipe [[Felipe II|Felipe]], que gobernaba los reinos peninsulares en ausencia de su padre, el rey [[Carlos I de España|Carlos V]]. Aquel pidió la opinión al [[Consejo de Castilla]] que recomendó la suspensión del estatuto por considerarlo "''ynjusto y escandaloso''" y porque "''de la execución dél se podrían seguir muchos ynconvenientes''", opinión que fue compartida por una junta del clero convocada a tal efecto, y por la [[Universidad de Alcalá]] que lo condenó como fuente de "''discordia sembrada por el diablo''". Así que en septiembre de 1547 el estatuto fue suspendido, pero en 1555 el papa lo aprobó y a continuación Felipe, ya rey, lo ratificó. Al parecer fue convencido por varios de sus consejeros antijudíos y por el propio arzobispo Silíceo, cuando afirmó que "''todas las herejías que han ocurrido en Alemania y Francia fueron sembradas por descendientes de judíos, como ya hemos visto y vemos diariamente en España''".{{Sfn|Kamen|2011|p=231}} En su afán por conseguir la introducción del estatuto de limpieza de sangre en la catedral de Toledo, el cura Melchor Izo llegó a falsificar una supuesta ''[[Carta de los judíos de Constantinopla]]'' enviada a los judíos de Zaragoza en 1492 para aportarla como "prueba" de la existencia de un complot de los judíos para a través de los conversos acabar con los cristianos y "''violar sus templos, y profanar sus sacramentos y sacrificios''".{{Sfn|Álvarez Chillida|2002|p=46}}

En la [[Universidad de Salamanca]] se intentó introducir un estatuto de limpieza de sangre en 1562 pero el claustro resolvió "''que por agora no se hiciese''". Tres años antes había sido nombrado catedrático de hebreo un conocido converso, [[Martín Martínez de Cantalapiedra]], como antes de él lo había sido otro, [[Pablo Coronel]].{{Sfn|Kamen|2011|p=234}}

Hacia 1570-1580 las instituciones que exigían pruebas de sangre eran relativamente pocas, aunque los conversos vieron muy limitadas sus posibilidades de ascenso social al no poder acceder a algunas de ellas, como los colegios mayores o las órdenes militares. Según Henry Kamen, las "''comunidades del estatuto''", como se las llamaba, se reducían "a los seis colegios mayores de Castilla, a algunas órdenes religiosas (jerónimos, dominicos y franciscanos); a la Inquisición [que aprobó su estatuo de limpieza de sangre en 1572] y algunas catedrales (Toledo, Sevilla, Córdoba, Jaén, Osma, León, Oviedo y Valencia). Prácticamente sólo un sector secular se veía afectado por los estatutos: las [[órdenes militares]], (la [[orden de Santiago]] adoptó uno de estos estatutos en fecha tardía, en 1555) y su órgano administrativo, el [[Consejo de Órdenes]]. Algunos asuntos legales, como el del [[mayorazgo]], también establecieron condiciones de limpieza de sangre. Finalmente, un puñado de municipios y de hermandades, repartidas por Castilla, practicaban también la exclusión". Sin embargo, alguna de estas instituciones eran muy importantes, como es el caso de los colegios mayores, ya que la exclusión de los conversos significaba cerrarles el paso a ocupar los altos cargos eclesiásticos y estatales, o el de las órdenes militares, ya que las [[encomiendas]] eran una de las formas de acceder a la nobleza. "El panorama, evidentemente, era negro para los conversos", afirma Kamen.{{Sfn|Kamen|2011|p=231}}

"El reducido número de instituciones provistas de estatuto... desmiente la idea de que una especie de obsesión por la limpieza de sangre estaba asolando el país", afirma Kamen, y además "los estatutos nunca formaron parte del derecho público español y nunca figuraron en ningún cuerpo de derecho público. Su validez estaba restringida sólo a aquellas instituciones que los habían adoptado". Por otro lado, los estatutos existían casi exclusivamente en la [[Corona de Castilla]]. En Cataluña eran desconocidos. Asimismo los estatutos siempre fueron muy criticados, no gozaron de amplia aceptación y en muchos casos no se cumplieron -por ejemplo, en 1557, un año después de que Felipe II confirmara el estatuto de la catedral de Toledo, fue nombrado como canónigo un converso-, además de que se podían burlar mediante el soborno o la presentación de pruebas falsas.{{Sfn|Kamen|2011|pp=231-233}} Y para entrar en la nobleza no se exigía la limpieza de sangre, aunque los conversos condenados por la Inquisición por herejía podían ser excluidos.{{Sfn|Kamen|2011|p=235}}

Sin embargo, la barrera de la limpieza de sangre existía. Los que tenían que acceder a determinados cargos debían demostrar que entre sus antecesores no había habido nadie condenado por la Inquisición o que era judío o musulmán. Si las pruebas genealógicas que presentaba no eran consideradas suficientes, se nombraba una comisión que visitaba las localidades donde podía obtener información y tomar declaraciones juradas a testigos acerca de los ascendientes del pretendiente —en ocasiones un simple rumor era suficiente para dudar de su "limpieza de sangre"—. El proceso podía durar años y eran frecuentes los sobornos y el perjurio para demostrar que se era "cristiano viejo".{{Sfn|Kamen|2011|pp=234-235}}

Pero lo que más preocupaba a los contemporáneos era que la "infamia" que recaía sobre una persona también recaía sobre su familia y sus descendientes. De ahí que las sentencias de los tribunales que conllevaban vergüenza pública fueran más temidas que la pena de muerte. Se consideraba que el estigma que recaía sobre una persona y sobre un linaje era perpetuo, y ni siquiera el bautismo lo podía borrar. Esta doctrina —"básicamente racista", según Kamen— fue fomentada por la Inquisición con su costumbre de colgar en un lugar visible los [[sambenito]]s una vez que los condenados habían finalizado el período de castigo "''para que siempre aya memoria de la infamia de los herejes y de su descendencia''". Incluso cuando los sambenitos se hacían viejos se reemplazaban por otros nuevos para que la "infamia" de un linaje no se olvidara. Esta costumbre se mantuvo hasta finales del siglo XVIII. "Estos sambenitos eran profundamente odiados no sólo por las familias afectadas, sino también por las comarcas a las que pertenecían las iglesias donde se colgaban, a las que acarreaban ignominia".{{Sfn|Kamen|2011|pp=235-236}}

=== La crítica y la oposición a los estatutos ===
[[Archivo: Ignatius von Loyola.jpg|thumb|[[Ignacio de Loyola]].]]
Los estatutos de limpieza de sangre fueron criticados por ciertos sectores como en el caso de la catedral de Toledo o el de la Universidad de Salamanca. Una de las personas que mostró una oposición más firme a los estatutos fue [[Ignacio de Loyola]], fundador de la [[Compañía de Jesús]], quien en una ocasión afirmó que le habría gustado descender de los judíos porque así podría ser "''pariente de Cristo Nuestro Señor y de Nuestra Señora la gloriosa Virgen María''". Al culto que había a la pureza de sangre Ignacio de Loyola lo calificaba como "''el humor español''". Así pues, los jesuitas admitieron a los conversos, de quienes el rector del colegio jesuita de Alcalá escribió en una carta a Ignacio de Loyola: "''se encuentra entre ellos más virtud que entre los cristianos viejos y los hidalgos''". El sucesor de Ignacio de Loyola como general de la Compañía en 1556 fue un converso, [[Diego Laínez (jesuita)|Diego Laínez]], lo que suscitó la oposición entre ciertos sectores de la Iglesia. [[Francisco de Borja]], sucesor de Laínez y cristiano viejo, escribió en una carta que para el Señor "''no hay acepción de personas ni distinción entre griego y judío, entre bárbaro y escita''". Las presiones sobre los jesuitas aumentaron, siendo presentados a veces como un grupúsculo de judíos, hasta que en 1593 aprobaron la exclusión de los conversos. Pero la medida fue abolida quince años después al aprobarse que se permitiría entrar a los conversos que hubieran sido cristianos desde hacía cinco generaciones ("la mayoría de los conversos de España para esa fecha habían sido, de hecho, cristianos de cinco generaciones, como resultado de las conversiones obligatorias de 1492", por lo que los conversos podían volver a ser admitidos en la Compañía). Poco antes el jesuita [[Juan de Mariana]] había escrito en su tratado ''El rey'' (1599) una dura crítica a los estatutos de limpieza de sangre argumentando que "''las notas de la infamia no deben ser eternas, y es preciso fijar un plazo fuera del cual no deben pagar los descendientes las faltas de sus antepasados''".{{Sfn|Kamen|2011|pp=237-239}}

Ese mismo año de 1599 se publicó el alegato más rotundo que se había escrito nunca contra los estatutos y que causó una gran conmoción porque su autor había sido miembro de la Inquisición y además era un prestigioso teólogo dominico de 76 años. Se trataba de [[Agustín Salucio]] quien en su ''Discurso'' planteó dos críticas a los estatutos: que ya no tenían vigencia porque ya no había conversos que judaizaran y que habían traído más males que bienes —"''de la paz dicen que no la puede aver estando dividida la república en dos vandos''", afirmaba—. Y concluía: "''Gran cordura sería assigurar la paz del reyno limitando los estatutos, de manera que de chistianos vejos [sic] y [[morisco]]s y confessos, de todos se venga a hazer un cuerpo unido y todos sean christianos viejos y seguros''".{{Sfn|Kamen|2011|p=240}}

El libro de Salustio, que recibió el apoyo de muchas autoridades civiles y eclesiásticas, abrió una enorme crisis en el seno de la Inquisición. La primera reacción del [[Consejo de la Suprema Inquisición]] fue prohibir el libro, pero no pudieron detener su difusión porque Salucio había enviado copias a los procuradores de las [[Cortes de Castilla]], quienes reclamaron la intervención del rey [[Felipe III de España|Felipe III]] para que tomara una resolución ya que «en España más estimamos a un hombre [[pechero]] y ''limpio'' que a un [[hidalgo]] que no es ''limpio''». El [[valido]] del rey, el [[duque de Lerma]] encargó un informe al [[inquisidor general]] quien elogió el libro de Salustio, pero a pesar de ello el libro continuó prohibido.{{Sfn|Kamen|2011|pp=240-241}}

Al libro de Salustio le siguieron otros que criticaban los estatutos, algunos de ellos escritos por miembros destacados de la Inquisición. Pero hasta la llegada al poder en 1621 del [[Conde-Duque de Olivares]] tras subir al trono [[Felipe IV de España|Felipe IV]] no se hizo nada por cambiarlos. En 1623 la Junta de Reformación decretó nuevas normas que modificaban la práctica de los estatutos. Se eliminaban las pruebas de limpieza cada vez que se ascendía o se cambiaba de empleo, no se haría caso de los "rumores" para determinar la limpieza de sangre y tampoco de los testimonios orales que no estuvieran apoyados en pruebas sólidas, así como se prohibía la difusión de las obras en las que aparecían listados de familias de origen judío, como el "[[Libro Verde (Aragón)|Libro verde de Aragón]]".{{Sfn|Kamen|2011|pp=241-243}} Sin embargo, los "''consejos, tribunales, colegios mayores y comunidades con estatutos''" a los que iba dirigida la reforma parece que la incumplieron, a pesar de que como escribió un miembro de la Junta de Reformación eran{{Sfn|Kamen|2011|p=243}}
{{cita|causa y principio de mucha multitud de pecados, perjurios, falsedades, pendencias, muertes, pleytos criminales y civiles, y que muchos de los nuestros, viendo que no son admitidos a las honras y oficios de su patria, se hayan ausentado de estos Reynos e ídose a otros, desesperados de verse infamados.}}

En 1626 el Consejo de la Suprema Inquisición, a instancias del Conde-Duque de Olivares, hizo público, según Henry Kamen, "el más extraordinario documento que jamás saldría de su seno".{{Sfn|Kamen|2011|pp=242-243}} Se trataba de una crítica frontal hacia los estatutos en la que entre otras cosas se decía:{{Sfn|Kamen|2011|pp=242-243}}
{{cita|En gran parte se dificultan pensamientos tan conformes a los de Dios si permanecen divisiones tan odiosas y de corages tan sangrientos como los que intervienen entre los que se tienen por ''limpios'' y los que reputan por maculados con raza de judaísmo.<br />
Resulta pues que aviendo cessado totalmente lo que dio causa a los estatuos, será prudencia civil y política por lo menos que cesse el rigor en la execución de ellos.}}

Sin embargo sólo dos años después, el Consejo de la Suprema declaró por mayoría de votos que "''tenemos por cierto que es justa y loable la observancia de los estatutos de limpieza''". A pesar de todo las críticas a los estatutos continuaron y en ellas se volvió a reiterar que "''es cosa absurda y de gran perjuycio''".{{Sfn|Kamen|2011|p=244}}

== La decadencia y abolición de los estatutos ==
Según Henry Kamen, la limpieza de sangre "nunca se aceptó oficialmente en el derecho español, ni en la mayor parte de las instituciones, iglesias ni municipios de España. El daño más profundo fue el que hizo, como sucede con otras discriminaciones raciales, en el ámbito del estatus, el rango social y la promoción. Pero en ningún momento llegó a convertirse en una obsesión nacional. [...] A finales del siglo XVII, los pocos estatutos que aún perduraban estaban siendo abiertamente ignorados y contravenidos a cada paso". La única excepción fue el caso de los [[chuetas]] de [[Mallorca]] cuya discriminación se mantuvo hasta la segunda mitad del siglo XIX.{{Sfn|Kamen|2011|pp=244-245}}

Los ministros [[ilustración en España|ilustrados]] del [[reformismo borbónico]] criticaron los estatutos aunque no los abolieron —el [[conde de Floridablanca]] los condenó porque "''se castiga la más santa acción del hombre, que es su conversión a nuestra santa fe, con la misma pena que el mayor delito, que es [[apostasía|apostatar]] de ella''"—. Por otro lado, en el siglo XVIII la idea de ''limpieza de sangre'' se entendió también como ''limpieza de oficios'', es decir, de no haber desempeñado ningún oficio o comercio ''servil''.{{Sfn|Kamen|2011|p=245}} Como prueba de su larga pervivencia se puede citar que en una fecha tan tardía como 1804, el rey [[Carlos IV de España|Carlos IV]] estableció que ningún caballero de orden militar se podía casar sin que un consejo determinara la pureza de sangre de la cónyuge.<ref> ''Códigos Españoles'', tomo X, página 225 </ref>

Los estatutos de limpieza de sangre fueron abolidos por una Real orden del 31 de enero de 1835, en el marco de la [[Revolución liberal española]] que puso fin al [[Antiguo Régimen]], aunque hasta 1859 se mantuvo para los oficiales del ejército. Una ley de mayo de 1865 abolió las pruebas de limpieza de sangre para los matrimonios y para ciertos cargos civiles y militares.{{Sfn|Kamen|2011|p=245}}<ref> Colección Legislativa de España (1870), p. 364 </ref> Ese mismo año se permitió que aquellos cuya pureza de sangre no se podía establecer (es decir, los nacidos fuera de matrimonio) podían ingresar en la educación religiosa superior<ref> Ibid, page 365 </ref> y un año después, se eliminó el examen de pureza de sangre como condición de admisión a la educación superior laica. En 1870, la pureza de sangre dejó de ser un criterio para la admisión a cargos de profesor o en la administración pública.<ref> Ibid, page 366 </ref>

== Los estatutos en América ==
Numerosos edictos figuran en la Recopilación de las Leyes de Indias, que impedían a los conversos, sus descendientes y a los reconciliados por la Inquisición, trasladarse a América.<ref>Ver, por ejemplo, Pablo Iglesias Aunión [http://www.chde.org/index.php?view=article&catid=34%3A2002&id=259%3Aicencias-para-viajar-indias-limpieza-de-sangre-trujillo-siglo-xvi&tmpl=component&print=1&page=&option=com_content&Itemid=49 Las Licencias para viajar a Indias. Estatutos de limpieza de sangre y requerimientos en el Trujillo del siglo XVI] {{Wayback|url=http://www.chde.org/index.php?view=article&catid=34%3A2002&id=259%3Aicencias-para-viajar-indias-limpieza-de-sangre-trujillo-siglo-xvi&tmpl=component&print=1&page=&option=com_content&Itemid=49# |date=20111013234946 }}</ref> Esa reiteración repetida se ha considerado como indicio de que estas disposiciones habrían sido ignoradas muchas veces.<ref> Pablo A. Chami. op cit.</ref>

Al estar dirigidos a los conversos, los Estatutos de limpieza de sangre nunca fueron aplicados de ninguna manera a los indígenas americanos y otros ciudadanos de las colonias que no provenían de España.

== Notas y referencias ==
{{listaref|2}}

== Bibliografía citada==
* {{cita libro |apellido=Álvarez Chillida |nombre=Gonzalo|enlaceautor=Gonzalo Álvarez Chillida |título=El Antisemitismo en España. La imagen del judío (1812-2002) |año=2002 |editorial=Marcial Pons|ubicación=Madrid |isbn=978-84-95379-49-8 |páginas= |cita=}}
* Caro Baroja, J. (1978, 2.ª ed.): ''Los judíos en la España Moderna y Contemporánea'', Istmo, Madrid, 3 vols.
* [[Américo Castro|Castro, Americo]], [http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/limpiezasangre.htm Simbiosis cristiano-judaica. Limpieza de sangre e inquisición].
* Greenwood Davydd J (1978), «Pureza de sangre y nobleza en el País Vasco y Castilla: conceptos naturistas, variedades del orden social y autonomía de la naturaleza», Ethnica: revista de antropología, ISSN 0210-560X, Nº. 14, 1978, pags. 161-182
* Hering Torres, Max Sebastián [http://www.tiemposmodernos.org/viewarticle.php?id=34&layout=html "Limpieza de sangre" ¿Racismo en la Edad Moderna?]
* {{cita libro |apellido=Kamen |nombre=Henry |enlaceautor=Henry Kamen |título=La Inquisición Española. Una revisión histórica |edición=3ª |año=2011 |año-original=1999 |editor= |editorial=Crítica|ubicación=Barcelona |isbn=978-84-9892-198-4 |páginas= |cita=}}
* Mendoza Alonso, C. (1986): Judío, Enciclopedia General Ilustrada del País Vasco, San Sebastián, Auñamendi
* {{Cita libro|enlaceautor=Albert A. Sicroff|apellido=Sicroff|nombre=A. A|año=1985|año-original=1955|título=Los Estatutos de Limpieza de Sangre. Controversias entre los siglos XV y XVII|editorial=Taurus|ubicación=Madrid}}

== Véase también ==
* [[Inquisición española]]
* [[Cristiano viejo]]
* [[Cristiano nuevo]]

== Enlaces externos ==
* [http://www.pachami.com/Inquisicion/LimpiezaSangre.html Sobre los estatutos de limpieza de sangre]
* [http://www.tiemposmodernos.org/viewarticle.php?id=34&layout=html Más sobre los estatutos de limpieza de sangre]
* [https://web.archive.org/web/20091027201630/http://www.ucm.es/BUCM/revistas/der/11315571/articulos/RVIN9191110289A.PDF Evolución de los estatutos]
* [http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:ETFSerie4-91794E71-1247-4CD6-B0EB-16EDB47D794F&dsID=PDF Algunas excepciones]

[[Categoría:Antiguo Régimen en España]]
[[Categoría:Casa de Austria]]
[[Categoría:Registros familiares]]
[[Categoría:Historia de los judíos en España]]