| Contenidos de Wikipedia en español bajo licencia CC BY-SA 4.0 ⇔ Mapas de OpenStreetMap bajo licencia ODbL |
Diferencia entre revisiones de «Hebreos»
De Hispanopedia
Página creada con «{{otros usos|Hebreo (desambiguación)}} thumb|[[Giovanni Battista Tiepolo|Tiepolo, ''Los hebreos recogiendo el maná en el desierto'', boceto, 1740.<ref>[https://www.biblegateway.com/passage/?search=%C3%89xodo+16&version=RVR1995 ''Éxodo'' 16]. Pintura preservada y exhibida en el Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires.</ref…» |
Sin resumen de edición |
||
| Línea 28: | Línea 28: | ||
Al considerar al grupo étnico de los hebreos es necesario recordar que la [[Biblia]] no fue concebida para ser un mero texto de historia con presunciones científicas sino un testimonio colectivo trascendental en el cual los creyentes, tanto judíos como cristianos, atesoran desde hace ya más de dos milenios lo que consideran ser revelación y palabra de su [[Dios]].<ref> Por ello no es una fuente fiable de sucesos ocurridos en la vida real sino en realidad una recopilacion de cuentos y leyendas propias de culturas posteriores. Aquello que Clive Lawton, judío ortodoxo, explica acerca de los Evangelios es también aplicable a todos los textos bíblicos como su conjunto: "'''el punto''' [fundamental del texto bíblico] '''no es la precisión histórica, sino el ser un comentario didáctico''' e incluso [a veces hasta] polémico '''de la historia'''"; [http://www.bbc.co.uk/religion/religions/judaism/beliefs/eyes_1.shtml Jesus through Jewish Eyes], ''BBC'', 23 de junio de 2009 (accedido 21 de julio de 2013). A través de ese artículo titulado "Jesús visto por ojos judíos", Lawton reconoce además que la estructura de pensamiento de los cuatro Evangelistas le resulta verdaderamente familiar, dado que ella, según él, presenta varios puntos en común con las escuelas de pensamiento hebreo (a las que él conoce perfectamente).</ref> | Al considerar al grupo étnico de los hebreos es necesario recordar que la [[Biblia]] no fue concebida para ser un mero texto de historia con presunciones científicas sino un testimonio colectivo trascendental en el cual los creyentes, tanto judíos como cristianos, atesoran desde hace ya más de dos milenios lo que consideran ser revelación y palabra de su [[Dios]].<ref> Por ello no es una fuente fiable de sucesos ocurridos en la vida real sino en realidad una recopilacion de cuentos y leyendas propias de culturas posteriores. Aquello que Clive Lawton, judío ortodoxo, explica acerca de los Evangelios es también aplicable a todos los textos bíblicos como su conjunto: "'''el punto''' [fundamental del texto bíblico] '''no es la precisión histórica, sino el ser un comentario didáctico''' e incluso [a veces hasta] polémico '''de la historia'''"; [http://www.bbc.co.uk/religion/religions/judaism/beliefs/eyes_1.shtml Jesus through Jewish Eyes], ''BBC'', 23 de junio de 2009 (accedido 21 de julio de 2013). A través de ese artículo titulado "Jesús visto por ojos judíos", Lawton reconoce además que la estructura de pensamiento de los cuatro Evangelistas le resulta verdaderamente familiar, dado que ella, según él, presenta varios puntos en común con las escuelas de pensamiento hebreo (a las que él conoce perfectamente).</ref> | ||
En lo que a los "hebreos" concierne, las principales fuentes de conocimiento son tanto la tradición oral como la escrita, siendo el texto bíblico fuente de información y también fuente de inspiración,<ref>Saggs, H. W. F. "Le monde juif d'avant l'Exil" (1979), en: ''Le monde du judaïsme'', ed. E. Kedourie, París, 2003, pp. 37ff.</ref> desde hace —como mínimo— veinticuatro siglos. | En lo que a los "hebreos" concierne, las principales fuentes de conocimiento son tanto la tradición oral como la escrita, siendo el texto bíblico fuente de información y también fuente de inspiración,<ref>Saggs, H. W. F. "Le monde juif d'avant l'Exil" (1979), en: ''Le monde du judaïsme'', ed. E. Kedourie, París, 2003, pp. 37ff.</ref> desde hace —como mínimo— veinticuatro siglos.== Creencias, ritos y ética == | ||
== Creencias, ritos y ética == | |||
=== Monoteísmo === | === Monoteísmo === | ||
| Línea 49: | Línea 38: | ||
Proveniente de la tradición oral post-bíblica, este episodio aniconista se encuentra hoy registrado tanto en el [[Midrash]] (''Midrash Bereishit Rabbah'' 38:13) como en el [[Corán]] (''Qur'an'' 21:51-70). Para el punto de vista hebreo, véase Shraga Simmons, [http://judaism.about.com/library/3_askrabbi_o/bl_simmons_abrahamidols.htm Abraham breaking Idols] {{Wayback|url=http://judaism.about.com/library/3_askrabbi_o/bl_simmons_abrahamidols.htm |date=20160305005816 }}, ''Ask the Rabbi'' en ''About.com'', consultado 15 de enero de 2012. Para un estudio de la relación que exsiste entre las fuentes hebreas e islámicas, véase M.S.M. Saifullah, [http://www.islamic-awareness.org/Quran/Sources/BBrabbah.html <nowiki>The Story of Abraham and [the] Idols in the Qur'an and Midrash Genesis Rabbah</nowiki>], ''Islamic Awareness'', 2002-6, consultado 15 de enero de 2012. | Proveniente de la tradición oral post-bíblica, este episodio aniconista se encuentra hoy registrado tanto en el [[Midrash]] (''Midrash Bereishit Rabbah'' 38:13) como en el [[Corán]] (''Qur'an'' 21:51-70). Para el punto de vista hebreo, véase Shraga Simmons, [http://judaism.about.com/library/3_askrabbi_o/bl_simmons_abrahamidols.htm Abraham breaking Idols] {{Wayback|url=http://judaism.about.com/library/3_askrabbi_o/bl_simmons_abrahamidols.htm |date=20160305005816 }}, ''Ask the Rabbi'' en ''About.com'', consultado 15 de enero de 2012. Para un estudio de la relación que exsiste entre las fuentes hebreas e islámicas, véase M.S.M. Saifullah, [http://www.islamic-awareness.org/Quran/Sources/BBrabbah.html <nowiki>The Story of Abraham and [the] Idols in the Qur'an and Midrash Genesis Rabbah</nowiki>], ''Islamic Awareness'', 2002-6, consultado 15 de enero de 2012. | ||
El episodio narrado tendrá más tarde influencia en la [[iconoclasia]] de David y de Mahoma respecto a la idolatría pagana. Ello puede observarse en ejemplos tales como ''La lucha de las tropas de David contra los filisteos y destrucción de los ídolos de estos últimos en Baal-Perazim'' y ''Asa quema los ídolos paganos'' (Rudolf von Ems, ''Weltchronik'', Praga, siglo XIV, folios 265r. y 325r.; Landesbibliothek, Fulda), además de ''La entrada de Mahoma a Meca acompañada de la destrucción de los ídolos paganos'', donde el profeta islámico es retratado como una llama de fuego (''Bâzil, Hamla-i haydarî'', Cashemira, 1808; Biblioteca Nacional de Francia, París). | El episodio narrado tendrá más tarde influencia en la [[iconoclasia]] de David y de Mahoma respecto a la idolatría pagana. Ello puede observarse en ejemplos tales como ''La lucha de las tropas de David contra los filisteos y destrucción de los ídolos de estos últimos en Baal-Perazim'' y ''Asa quema los ídolos paganos'' (Rudolf von Ems, ''Weltchronik'', Praga, siglo XIV, folios 265r. y 325r.; Landesbibliothek, Fulda), además de ''La entrada de Mahoma a Meca acompañada de la destrucción de los ídolos paganos'', donde el profeta islámico es retratado como una llama de fuego (''Bâzil, Hamla-i haydarî'', Cashemira, 1808; Biblioteca Nacional de Francia, París). | ||
Los hebreos creen en [[Yahveh|Yahvé]] (o Jehová). Por respeto, evitan deliberadamente mencionar o por lo general escribir su nombre propio. Suelen referirse a Dios como ''Ha-Shem'' ("El Nombre" [de Dios]) o ''Barúj Ha-Shem'' (Bendito [es/sea] el Nombre [de Dios]). Los hebreos emplean además expresiones tales como Elohím (literalmente "Dioses", pero significando "Dios de Dioses"), ''El-Elión'' ("Dios Supremo" o "El Altísimo"), ''El-Shadái'' (Dios Todopoderoso) y ''El Ha-Rajamím'' (Dios Misericordioso). Le asignan también muchos otros nombres y, entre ellos, frecuente es el uso de ''Adón'' ("Señor"), ''Adonái'' ("Mi Señor") así mismo como ''Eli'' ("Mi Dios") y ''Eloheinu'' ("Nuestro Dios"). | Los hebreos creen en [[Yahveh|Yahvé]] (o Jehová). Por respeto, evitan deliberadamente mencionar o por lo general escribir su nombre propio. Suelen referirse a Dios como ''Ha-Shem'' ("El Nombre" [de Dios]) o ''Barúj Ha-Shem'' (Bendito [es/sea] el Nombre [de Dios]). Los hebreos emplean además expresiones tales como Elohím (literalmente "Dioses", pero significando "Dios de Dioses"), ''El-Elión'' ("Dios Supremo" o "El Altísimo"), ''El-Shadái'' (Dios Todopoderoso) y ''El Ha-Rajamím'' (Dios Misericordioso). Le asignan también muchos otros nombres y, entre ellos, frecuente es el uso de ''Adón'' ("Señor"), ''Adonái'' ("Mi Señor") así mismo como ''Eli'' ("Mi Dios") y ''Eloheinu'' ("Nuestro Dios"). | ||
| Línea 69: | Línea 53: | ||
—Cumple con mi pacto, tú y toda tu descendencia, por todas las generaciones. Y éste es el pacto que establezco contigo y con tu descendencia, y que todos deberán cumplir: Todos los varones entre ustedes deberán ser circuncidados.|Génesis 17, 4-10}}</ref> | —Cumple con mi pacto, tú y toda tu descendencia, por todas las generaciones. Y éste es el pacto que establezco contigo y con tu descendencia, y que todos deberán cumplir: Todos los varones entre ustedes deberán ser circuncidados.|Génesis 17, 4-10}}</ref> | ||
La prueba o demostración del acuerdo entre Dios y Abraham se da a través del rito de la [[circuncisión]], por medio del cual se selló el pacto. Ella constituirá además una señal de la sumisión y fidelidad de los hebreos para con Dios. Los hebreos son a partir de ese entonces los "Hijos del Pacto" (''Bnei Brit''). Una vez practicada, la circuncisión por otra parte constituye de por sí una característica que les otorga a los descendientes de Abraham identidad, pertenencia para con el grupo inicial e identificación para con lo pactado por el primer patriarca hebreo.<ref>Como tradición ritual, la circuncisión es incluso hoy practicada tanto por judíos como por musulmanes, grupos que se perciben a sí mismos como descendientes directos del primer patriarca postdiluviano y son, a raíz de ello, los herederos y continuadores del [[Abraham#Convenio Abrah.C3.A1mico|Convenio Abrahámico]].</ref> Todo varón de la casa de Abraham o descendiente del mismo era circuncidado a los ocho días de nacer y recibía entonces su nombre.<ref>Siguiendo la tradición abrahámica y también la ley mosaica, Jesús de Nazareth fue circuncidado a los ocho días de nacer (Lucas 2:21). El hecho, que establece el linaje de Jesús y lo identifica como descendiente de Abraham, ha sido representado por [//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Circumcision_of_Jesus_Christ numerosos artistas europeos]. | La prueba o demostración del acuerdo entre Dios y Abraham se da a través del rito de la [[circuncisión]], por medio del cual se selló el pacto. Ella constituirá además una señal de la sumisión y fidelidad de los hebreos para con Dios. Los hebreos son a partir de ese entonces los "Hijos del Pacto" (''Bnei Brit''). Una vez practicada, la circuncisión por otra parte constituye de por sí una característica que les otorga a los descendientes de Abraham identidad, pertenencia para con el grupo inicial e identificación para con lo pactado por el primer patriarca hebreo.<ref>Como tradición ritual, la circuncisión es incluso hoy practicada tanto por judíos como por musulmanes, grupos que se perciben a sí mismos como descendientes directos del primer patriarca postdiluviano y son, a raíz de ello, los herederos y continuadores del [[Abraham#Convenio Abrah.C3.A1mico|Convenio Abrahámico]].</ref> Todo varón de la casa de Abraham o descendiente del mismo era circuncidado a los ocho días de nacer y recibía entonces su nombre.<ref>Siguiendo la tradición abrahámica y también la ley mosaica, Jesús de Nazareth fue circuncidado a los ocho días de nacer (Lucas 2:21). El hecho, que establece el linaje de Jesús y lo identifica como descendiente de Abraham, ha sido representado por [//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Circumcision_of_Jesus_Christ numerosos artistas europeos]. </ref> | ||
La alianza entre Dios y el pueblo hebreo es posteriormente ratificada en el [[Monte Sinaí]], al recibir [[Moisés]] las [[Tablas de la Ley]] con los [[Diez Mandamientos]]. | La alianza entre Dios y el pueblo hebreo es posteriormente ratificada en el [[Monte Sinaí]], al recibir [[Moisés]] las [[Tablas de la Ley]] con los [[Diez Mandamientos]]. | ||
| Línea 101: | Línea 79: | ||
En el {{Siglo|XIV|a|s}} parte de los hebreos establecidos en [[Canaán]] emigraron a [[Egipto]] debido a una hambruna que asoló la región. Allí fueron recibidos y trabajaron para los egipcios. Inicialmente realizaron diversos trabajos, luego posiblemente de formar parte del sistema de [[corvea]], mediante el cual quienes no podían pagar los tributos con la cosecha debían hacerlo con su trabajo, por lo cual debían trabajar para el [[faraón]]. La deuda de corvea era heredada por los descendientes, con lo cual siempre había algún miembro de la familia dentro del sistema de corvea. Según la tradición oral y escrita terminaron siendo esclavos. Hacia el {{Siglo|XIII|a|s}} se rebelaron y regresaron a Canaán, bajo la guía de [[Moisés]]. Su salida de Egipto y posterior travesía por el desierto se conocen como el [[Éxodo]] del pueblo hebreo. En el [[monte Sinaí]], Moisés recibió de Dios el [[Diez Mandamientos|Decálogo]] y lo transmitió al pueblo hebreo. Sin embargo, la menor de las dos estelas de Beit-Sh'ean testifica sobre la presencia en Palestina de los Hebreos, que la estela llama los Apirus, bajo el reinado de Seti I, lo que es de acuerdo con la Biblia.<ref>Albright W. The smaller Beth-Shean stele of Sethos I (1309-1290 B. C.), Bulletin of the American shools of Oriental research, feb 1952, p. 24-32</ref> | En el {{Siglo|XIV|a|s}} parte de los hebreos establecidos en [[Canaán]] emigraron a [[Egipto]] debido a una hambruna que asoló la región. Allí fueron recibidos y trabajaron para los egipcios. Inicialmente realizaron diversos trabajos, luego posiblemente de formar parte del sistema de [[corvea]], mediante el cual quienes no podían pagar los tributos con la cosecha debían hacerlo con su trabajo, por lo cual debían trabajar para el [[faraón]]. La deuda de corvea era heredada por los descendientes, con lo cual siempre había algún miembro de la familia dentro del sistema de corvea. Según la tradición oral y escrita terminaron siendo esclavos. Hacia el {{Siglo|XIII|a|s}} se rebelaron y regresaron a Canaán, bajo la guía de [[Moisés]]. Su salida de Egipto y posterior travesía por el desierto se conocen como el [[Éxodo]] del pueblo hebreo. En el [[monte Sinaí]], Moisés recibió de Dios el [[Diez Mandamientos|Decálogo]] y lo transmitió al pueblo hebreo. Sin embargo, la menor de las dos estelas de Beit-Sh'ean testifica sobre la presencia en Palestina de los Hebreos, que la estela llama los Apirus, bajo el reinado de Seti I, lo que es de acuerdo con la Biblia.<ref>Albright W. The smaller Beth-Shean stele of Sethos I (1309-1290 B. C.), Bulletin of the American shools of Oriental research, feb 1952, p. 24-32</ref> | ||
=== Retorno a Canaán === | === Retorno a Canaán === | ||
Al volver a [[Canaán]] los hebreos se reunieron con otras tribus hebreas que habían allí permanecido. Se estableció la monarquía y bajo los reyes [[Saúl]], [[David]] y [[Salomón]] combatieron con éxito a los [[filisteos]] y amalecitas. Salomón construyó el primer [[Templo de Jerusalén]]. | Al volver a [[Canaán]] los hebreos se reunieron con otras tribus hebreas que habían allí permanecido. Se estableció la monarquía y bajo los reyes [[Saúl]], [[David]] y [[Salomón]] combatieron con éxito a los [[filisteos]] y amalecitas. Salomón construyó el primer [[Templo de Jerusalén]]. | ||
Luego de la muerte de Salomón el reino se dividió en dos: Israel al norte y Judá al sur. Esto fue seguido por un largo período de guerras con los pueblos vecinos, conflictos internos y hasta confusión religiosa. | Luego de la muerte de Salomón el reino se dividió en dos: Israel al norte y Judá al sur. Esto fue seguido por un largo período de guerras con los pueblos vecinos, conflictos internos y hasta confusión religiosa. | ||
| Línea 167: | Línea 103: | ||
Cada uno de los doce hijos de Jacob(Israel) era el representante de una [[tribu]] y, como eran doce, se las conoce como las doce [[Tribus de Israel]]. Los símbolos de cada una de ellas figuran en una serie de estampillas diseñadas por G. Hamori y emitidas por el moderno [[Israel|Estado de Israel]] en 1955-56; cada una de ellas presenta una [[idioma hebreo|inscripción hebrea]] con una cita proveniente de la [[Tanaj|Biblia]]. | Cada uno de los doce hijos de Jacob(Israel) era el representante de una [[tribu]] y, como eran doce, se las conoce como las doce [[Tribus de Israel]]. Los símbolos de cada una de ellas figuran en una serie de estampillas diseñadas por G. Hamori y emitidas por el moderno [[Israel|Estado de Israel]] en 1955-56; cada una de ellas presenta una [[idioma hebreo|inscripción hebrea]] con una cita proveniente de la [[Tanaj|Biblia]]. | ||
Las tribus de Israel inicialmente no formaron un solo estado, pero en caso de peligro aceptaban el liderazgo de un único jefe, llamado Juez, que generalmente se desempeñaba como caudillo de su pueblo. Este reunía poderes sobre las tribus con considerable autoridad. Ellas formaron una especie de confederación que dio lugar al reino unido de Israel que tuvo por reyes a [[Saúl]], [[David]] y [[Salomón]]. Luego de la muerte de Salomón, en 941 a.{{esd}}C., tuvo lugar una fuerte rivalidad entre las tribus que condujo a la división del reino en dos unidades políticas claramente separadas en 931 a.{{esd}}C.: | Las tribus de Israel inicialmente no formaron un solo estado, pero en caso de peligro aceptaban el liderazgo de un único jefe, llamado Juez, que generalmente se desempeñaba como caudillo de su pueblo. Este reunía poderes sobre las tribus con considerable autoridad. Ellas formaron una especie de confederación que dio lugar al reino unido de Israel que tuvo por reyes a [[Saúl]], [[David]] y [[Salomón]]. Luego de la muerte de Salomón, en 941 a.{{esd}}C., tuvo lugar una fuerte rivalidad entre las tribus que condujo a la división del reino en dos unidades políticas claramente separadas en 931 a.{{esd}}C.: | ||
| Línea 194: | Línea 116: | ||
La mayoría de las obras literarias fueron compiladas y organizadas durante el período de apogeo de la monarquía y por obra del rey. Merecen especial mención los salmos, los proverbios, los cantos nupciales del [[Cantar de los Cantares]], las Crónicas, el [[Génesis]], el [[Éxodo]], los [[Libro de los Jueces|Jueces]], los [[Libro de los Reyes (Antiguo Testamento)|Reyes]] y otros libros denominados ''sapienciales'', como el [[Libro del Eclesiastés|Eclesiastés]]. Valoraron la música y la emplearon en las ceremonias religiosas. El [[shofar]] es un instrumento musical hebreo (cuerno de cordero utilizado para convocar a las ceremonias rituales). También utilizaron [[lira (instrumento musical)|liras]] y [[cítara]]s, [[sistro]]s, panderos o [[riq|adufes]], y flautas. Poseyeron relativamente pocas obras de arte visual, prescindiendo especialmente de máscaras o esculturas porque ellas eran asociadas con la [[idolatría]]; el cuarto Mandamiento explícitamente prohíbe su fabricación en tanto que medios de impresionar aquello relativo a la deidad o ya como ídolos: para los hebreos, Dios no poseía forma humana (y está posición es mantenida aún hoy por el judaísmo). El arte fue por lo general de tipo geométrico y tendió hacia la abstracción.<ref>En marcado contraste a toda posible ''mímesis'' o imitación de la apariencia de la naturaleza o de cualquier aspecto material del mundo visible.</ref> Con todo, se dieron excepciones de tipo artístico, siendo valoradas sólo aquellas que esencialmente tuvieron como propósito el responder a la necesidad de producir [[Arte judío|arte ritual y litúrgico]]. Destacada además fue la arquitectura del [[Templo de Jerusalén]] (en cada una de sus versiones), así como los palacios y viviendas de los nobles. Durante el [[Reino de Israel|período de la monarquía unida]], los hebreos desarrollaron un tipo de orden arquitectónico al que se conoce como proto-jónico.<ref>''Jewish Art'', Tel Aviv: Massada, 1961, cols. 93-95.</ref> | La mayoría de las obras literarias fueron compiladas y organizadas durante el período de apogeo de la monarquía y por obra del rey. Merecen especial mención los salmos, los proverbios, los cantos nupciales del [[Cantar de los Cantares]], las Crónicas, el [[Génesis]], el [[Éxodo]], los [[Libro de los Jueces|Jueces]], los [[Libro de los Reyes (Antiguo Testamento)|Reyes]] y otros libros denominados ''sapienciales'', como el [[Libro del Eclesiastés|Eclesiastés]]. Valoraron la música y la emplearon en las ceremonias religiosas. El [[shofar]] es un instrumento musical hebreo (cuerno de cordero utilizado para convocar a las ceremonias rituales). También utilizaron [[lira (instrumento musical)|liras]] y [[cítara]]s, [[sistro]]s, panderos o [[riq|adufes]], y flautas. Poseyeron relativamente pocas obras de arte visual, prescindiendo especialmente de máscaras o esculturas porque ellas eran asociadas con la [[idolatría]]; el cuarto Mandamiento explícitamente prohíbe su fabricación en tanto que medios de impresionar aquello relativo a la deidad o ya como ídolos: para los hebreos, Dios no poseía forma humana (y está posición es mantenida aún hoy por el judaísmo). El arte fue por lo general de tipo geométrico y tendió hacia la abstracción.<ref>En marcado contraste a toda posible ''mímesis'' o imitación de la apariencia de la naturaleza o de cualquier aspecto material del mundo visible.</ref> Con todo, se dieron excepciones de tipo artístico, siendo valoradas sólo aquellas que esencialmente tuvieron como propósito el responder a la necesidad de producir [[Arte judío|arte ritual y litúrgico]]. Destacada además fue la arquitectura del [[Templo de Jerusalén]] (en cada una de sus versiones), así como los palacios y viviendas de los nobles. Durante el [[Reino de Israel|período de la monarquía unida]], los hebreos desarrollaron un tipo de orden arquitectónico al que se conoce como proto-jónico.<ref>''Jewish Art'', Tel Aviv: Massada, 1961, cols. 93-95.</ref> | ||
== Véase también == | == Véase también == | ||
Revisión actual - 19:38 4 jul 2024
Los hebreos (del latín Hebraei y del griego antiguo Hebraioi [Ἑβραῖοι], y ambos a su vez del hebreo ‘Ivrīm [עברים]) son un antiguo pueblo semita del Levante mediterráneo (Cercano Oriente) establecidos en el año 616 a. C., conocidos también como pueblo judío.[2]
La tradicional fuente de referencia para los hebreos es la Biblia, cuyo contenido también se encuentra en las escrituras hebreas de la Torá. Según estas fuentes, los hebreos constituyen el grupo monoteísta inicial, que es descendiente de los patriarcas posdiluvianos Abraham, Isaac y Jacob.
Según la Biblia y las tradiciones hebraicas (orales y escritas), los hebreos fueron originarios de Mesopotamia. Eran nómadas, vivían en tiendas, poseían rebaños de cabras y ovejas, utilizando asnos, mulas y camellos como portadores. Siguiendo a Abraham, los hebreos emigraron hacia Canaán, la tierra prometida por Dios a los descendientes del primer patriarca. Varias tablillas descubiertas en Mari certifican frecuentes migraciones a través del Creciente Fértil.
Abraham es considerado el primer hebreo por dejar su Caldea natal, y haber atravesado "del otro lado del río" Éufrates. El patriarca y los suyos se asientan en Canaán: en Siquem (actual Nablus), Beerseba o Hebrón. Poco a poco, se mezclan con los pobladores locales y se convierten en agricultores sedentarios. El pueblo de Israel era vecino de otros, como los edomitas, moabitas, amonitas e ismaelitas. El rasgo distintivo de los hebreos fue su convicción en la existencia de un único Dios (Yavé o Jehová). Según los textos del Tanaj, el pueblo de Israel es elegido por Dios para la revelación de principios fundamentales (tales como los Diez Mandamientos contenidos en la Torá) y es con el primer patriarca del pueblo hebreo que Dios establece su Alianza o Pacto, también conocido como Convenio Abrahámico:
Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al país que yo te mostraré. Yo haré de ti una gran nación y te bendeciré; engrandeceré tu nombre y serás una bendición. Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré al que te maldiga, y por ti se bendecirán todos los pueblos de la tierra. —Génesis 12:1-3.[4]
En la Biblia, Israel es el nombre nacional de los hebreos. Inicialmente y en su condición tribal, los hebreos no poseían un nombre que los distinguiese históricamente como grupo. El cambio del nombre del tercer patriarca, quien de "Jacob" pasa a llamarse "Israel" (Génesis 32:24 y 32:28) es reflejo el hecho histórico conocido como unión de las tribus hebreas iniciales y de su triunfo sobre los cananeos.[5] O, dicho de otro modo, "hebreos" eran antes de la conquista de la tierra de Canaán e "israelitas" se les llamará a partir de dicho acontecimiento (siglo VI a. C.).[6]
En la actualidad, "hebreo" se emplea para designar a todo aquel que sea miembro o descendiente del pueblo de Abraham, Isaac, y Jacob.[7] Hebreo es hoy además sinónimo de israelita y judío.[8]
En algunos idiomas modernos, entre ellos el griego, italiano, rumano y muchas lenguas eslavas, "hebreos" es empleado como etnónimo estándar de los judíos.
Hebreos y tradición judeocristiana
Según la historia y las tradiciones judías y cristianas, la formación del pueblo hebreo tiene lugar durante el segundo milenio antes de la era común, posiblemente alrededor de 1800 a. C.[10] Si bien existen ciertas dificultades para determinar la ubicación precisa de los primeros hebreos en la historia, ello se debe en gran parte a que la tradición de ese grupo humano fue ante todo oral y no escrita. Y no solo fue la tradición oral en sus inicios sino que además lo fue durante muchos siglos.[11] El que las tradiciones y cultura de los hebreos, así como también sus conocimientos y percepción del mundo, hayan sido inicialmente transmitidas de modo verbal y de generación en generación ha dado lugar a lo que hoy pueden parecernos ser inconsistencias en la subsecuente tradición escrita.[12] Los parámetros del mundo antiguo no eran precisamente los mismos que los del mundo de hoy. Así, por ejemplo, la concepción del mundo, la noción del tiempo e incluso el ritmo de vida eran sin duda diferentes a los nuestros.
Al considerar al grupo étnico de los hebreos es necesario recordar que la Biblia no fue concebida para ser un mero texto de historia con presunciones científicas sino un testimonio colectivo trascendental en el cual los creyentes, tanto judíos como cristianos, atesoran desde hace ya más de dos milenios lo que consideran ser revelación y palabra de su Dios.[13]
En lo que a los "hebreos" concierne, las principales fuentes de conocimiento son tanto la tradición oral como la escrita, siendo el texto bíblico fuente de información y también fuente de inspiración,[14] desde hace —como mínimo— veinticuatro siglos.== Creencias, ritos y ética ==
Monoteísmo
Los hebreos creen en un Dios exclusivamente. En la Antigüedad, el mundo que rodeaba a los hebreos era politeísta, fetichista e idólatra. La tradición —en este caso hebrea e islámica—, ha preservado una significativa leyenda acerca del rechazo de Abraham respecto a los ídolos (aniconismo), cosa que lo condujo a una eventual destrucción de los mismos.Error en la cita: Etiqueta de apertura <ref> sin su correspondiente cierre </ref>
Yahvé no posee forma humana ni tampoco es la Naturaleza, sino su creador. Es espíritu y posee además atributos que le son propios (es eterno, todopoderoso, etc.). Pero los hebreos siguen el camino del aniconismo y evitan por lo tanto representarlo en términos visuales.
Pacto y Alianza
Yahvé realiza su Pacto con Abraham, quien actúa en representación del pueblo hebreo. Dios se compromete a brindarle protección y ayuda constantes, una descendencia muy numerosa y la tierra prometida (Canaán). El pueblo hebreo se compromete por su parte a ser incondicionalmente fiel a Yahvé y a la aceptación de su voluntad divina.[15]
La prueba o demostración del acuerdo entre Dios y Abraham se da a través del rito de la circuncisión, por medio del cual se selló el pacto. Ella constituirá además una señal de la sumisión y fidelidad de los hebreos para con Dios. Los hebreos son a partir de ese entonces los "Hijos del Pacto" (Bnei Brit). Una vez practicada, la circuncisión por otra parte constituye de por sí una característica que les otorga a los descendientes de Abraham identidad, pertenencia para con el grupo inicial e identificación para con lo pactado por el primer patriarca hebreo.[16] Todo varón de la casa de Abraham o descendiente del mismo era circuncidado a los ocho días de nacer y recibía entonces su nombre.[17] La alianza entre Dios y el pueblo hebreo es posteriormente ratificada en el Monte Sinaí, al recibir Moisés las Tablas de la Ley con los Diez Mandamientos.
Mesianismo
Los hebreos creen en la llegada futura de un Mesías y en el papel protagónico del pueblo hebreo en ello, ya que según las Escrituras es precisamente de ese pueblo que surgirá el Mesías.[18]
Ética
Una característica importante de la religión hebrea es la moral. Según la alianza o pacto, Yahvé tiene derechos sobre el hombre porque lo creó, por lo tanto le determina prohibiciones y limitaciones, pero también le marca el camino para que alcance su plenitud y felicidad. Yahvé establece los Diez Mandamientos, que se resumen del siguiente modo: se prohíbe el politeísmo y la idolatría; la vana invocación del nombre de Dios así como el juramento en falso; se prohíbe matar; el adulterio; robar; mentir; codiciar bienes ajenos; se ordena el honrar a los padres y la observancia del día de descanso.[19]
Las escrituras de los hebreos reflejan sus costumbres y pensamientos morales. La gran diferencia del pueblo hebreo respecto a los demás pueblos antiguos es que los hebreos son monoteístas. Creen en un único Dios bueno y justo, pero también sumamente celoso y exigente en lo que respecta la fidelidad que el pueblo le debe en virtud del convenio sellado con Abraham y sus descendientes.
Migraciones
-
Padre del Monoteísmo. Abraham representado como Padre de Muchas Naciones y Padre de los Creyentes. Capitel románico. Museo de Unterlinden, Colmar.
-
La caravana de Abraham. Acuarela por Tissot, c. 1900
-
Antiguas rutas levantinas, c. 1300 a.C.
-
El viaje de Abraham a Canaán. Óleo por Pieter Lastman, 1614
Egipto y el Éxodo
En el siglo XIV a. C. parte de los hebreos establecidos en Canaán emigraron a Egipto debido a una hambruna que asoló la región. Allí fueron recibidos y trabajaron para los egipcios. Inicialmente realizaron diversos trabajos, luego posiblemente de formar parte del sistema de corvea, mediante el cual quienes no podían pagar los tributos con la cosecha debían hacerlo con su trabajo, por lo cual debían trabajar para el faraón. La deuda de corvea era heredada por los descendientes, con lo cual siempre había algún miembro de la familia dentro del sistema de corvea. Según la tradición oral y escrita terminaron siendo esclavos. Hacia el siglo XIII a. C. se rebelaron y regresaron a Canaán, bajo la guía de Moisés. Su salida de Egipto y posterior travesía por el desierto se conocen como el Éxodo del pueblo hebreo. En el monte Sinaí, Moisés recibió de Dios el Decálogo y lo transmitió al pueblo hebreo. Sin embargo, la menor de las dos estelas de Beit-Sh'ean testifica sobre la presencia en Palestina de los Hebreos, que la estela llama los Apirus, bajo el reinado de Seti I, lo que es de acuerdo con la Biblia.[20]
Retorno a Canaán
Al volver a Canaán los hebreos se reunieron con otras tribus hebreas que habían allí permanecido. Se estableció la monarquía y bajo los reyes Saúl, David y Salomón combatieron con éxito a los filisteos y amalecitas. Salomón construyó el primer Templo de Jerusalén.
Luego de la muerte de Salomón el reino se dividió en dos: Israel al norte y Judá al sur. Esto fue seguido por un largo período de guerras con los pueblos vecinos, conflictos internos y hasta confusión religiosa.
Sociedad
La sociedad hebrea estaba íntimamente relacionada con su religión. El núcleo de la sociedad hebrea es la familia. El padre es la máxima autoridad. Existían también los esclavos; que se obtenían por compra o por ser prisioneros de guerra. En los tiempos de nomadismo, los hebreos vivían en tiendas con pocos muebles. Esta forma de vida les facilitaba su traslado en búsqueda de pasturas para sus rebaños. Luego de asentarse en Canaán, habitaron en casas de piedra, rodeados de huertos, conformando poblados.
Economía y actividades
Los hebreos, establecidos en Canaán, se dedicaron a la agricultura y la ganadería. El cultivo característico era el olivo y la vid, también obtuvieron legumbres y lentejas. El pastoreo de ovejas, bueyes, cabras, caballos y camellos acompañaba la actividad agrícola. También trabajaron cerámica y confeccionaron numerosos tejidos de lana y lino, lo más importante de su actividad económica fue el comercio. Esto se debía a que su lugar de asentamiento era una tierra puente, es decir, un lugar de tránsito de mercaderes entre Mesopotamia y Egipto: exportaban aceite y vino e importaban metales, marfil y especias.
Organización social
- El patriarcado
El núcleo de la sociedad hebrea era la familia patriarcal, en la cual el padre era la autoridad máxima. Al principio, los hebreos vivían en grupos familiares o clanes dirigidos por el más anciano, el patriarca, que administraba justicia, dirigía la guerra y los ritos religiosos.
Organización política
Cada uno de los doce hijos de Jacob(Israel) era el representante de una tribu y, como eran doce, se las conoce como las doce Tribus de Israel. Los símbolos de cada una de ellas figuran en una serie de estampillas diseñadas por G. Hamori y emitidas por el moderno Estado de Israel en 1955-56; cada una de ellas presenta una inscripción hebrea con una cita proveniente de la Biblia.
Las tribus de Israel inicialmente no formaron un solo estado, pero en caso de peligro aceptaban el liderazgo de un único jefe, llamado Juez, que generalmente se desempeñaba como caudillo de su pueblo. Este reunía poderes sobre las tribus con considerable autoridad. Ellas formaron una especie de confederación que dio lugar al reino unido de Israel que tuvo por reyes a Saúl, David y Salomón. Luego de la muerte de Salomón, en 941 a. C., tuvo lugar una fuerte rivalidad entre las tribus que condujo a la división del reino en dos unidades políticas claramente separadas en 931 a. C.:
a) Las diez tribus del norte formaron el Reino de Israel, con capital en Samaria, 931-722 a. C.
b) Las dos tribus del sur formaron el Reino de Judá, con capital en Jerusalén, 931-587 a. C.
Esta división llevó a un gradual deterioro en los planos político, económico y religioso de ambos reinos hebreos.
Artes
La mayoría de las obras literarias fueron compiladas y organizadas durante el período de apogeo de la monarquía y por obra del rey. Merecen especial mención los salmos, los proverbios, los cantos nupciales del Cantar de los Cantares, las Crónicas, el Génesis, el Éxodo, los Jueces, los Reyes y otros libros denominados sapienciales, como el Eclesiastés. Valoraron la música y la emplearon en las ceremonias religiosas. El shofar es un instrumento musical hebreo (cuerno de cordero utilizado para convocar a las ceremonias rituales). También utilizaron liras y cítaras, sistros, panderos o adufes, y flautas. Poseyeron relativamente pocas obras de arte visual, prescindiendo especialmente de máscaras o esculturas porque ellas eran asociadas con la idolatría; el cuarto Mandamiento explícitamente prohíbe su fabricación en tanto que medios de impresionar aquello relativo a la deidad o ya como ídolos: para los hebreos, Dios no poseía forma humana (y está posición es mantenida aún hoy por el judaísmo). El arte fue por lo general de tipo geométrico y tendió hacia la abstracción.[21] Con todo, se dieron excepciones de tipo artístico, siendo valoradas sólo aquellas que esencialmente tuvieron como propósito el responder a la necesidad de producir arte ritual y litúrgico. Destacada además fue la arquitectura del Templo de Jerusalén (en cada una de sus versiones), así como los palacios y viviendas de los nobles. Durante el período de la monarquía unida, los hebreos desarrollaron un tipo de orden arquitectónico al que se conoce como proto-jónico.[22]
Véase también
Portal:Judaísmo. Contenido relacionado con Judaísmo.- Historia del antiguo Israel
- Historia de los judíos
- Reino de Israel
- Reino de Judá
- Casa de David
- Palestina en tiempos de Jesús
- Arqueología de Israel
- Pueblo judío
- Cultura judía
- Arte judío
Referencias
- ↑ Éxodo 16. Pintura preservada y exhibida en el Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires.
- ↑ Ello se desprende de los textos bíblicos que, para judíos y cristianos "contienen la palabra de Dios"; dichos textos son la Torá y la Biblia. En su etimología de hebreo, el DRAE, 22.ª ed., incluye un "quizá del acadio ẖapiru[m], [acaso significando] paria". Posiblemente ello se deba a que existen algunas teorías que buscan conectar los "habiru" —a los que también se conoce como apiru— con los hebreos bíblicos. Sin embargo, lo cierto es tales intentos de relacionar al grupo de los apiru (Habiru) con el gentilicio "ivrim" carecen por el momento de pruebas concluyentes para sustentar tamaña idea. Escritos tales como los de Juan de la Torre Suárez no solo son incompatibles con el texto bíblico sino que además proclaman abiertamente su propia "egiptomanía". Rainey explica que la supuesta relación entre habiru y los hebreos no es más que una expresión de deseo. Véase Anson F. Rainey, Unruly Elements in Late Bronze Canaanite Society, en Pomegranates and Golden Bells, ed. David Pearson Wright, David Noel Freedman, Avi Hurvitz, Eisenbrauns, 1995, p. 483. Para una discusión, ver O. Loretz, Habiru-Hebräer, Berlín, 1984; N. Na'aman, "Habiru and Hebrews: The Transfer of a Social Term to the Literary Sphere", JNES, 45, 1986, pp. 271-88; y A. F. Rainey, Habiru-Hebräer, 1987. "Habiru" no designa ninguna agrupación étnica y es un término empleado en la Antigüedad para referirse tanto a grupos semitas como para otros que no lo son: "la conexión [entre habiru y los hebreos], si es que hay alguna, permanece oscura" (J. D. Douglas, The Zondervan Illustrated Bible Dictionary, 2011, p. 557). Por otra parte, el sentido dado a "hapiru" en la etimología propuesta por el DRAE carece de referencia o sustento científico y por ello no es más que una hipótesis. Inesperadamente, el Diccionario acadio-españolara el [http://lacasaeuropa.blogspot.com.br/2010/08/diccionario-sumerio-acadio-d.html Diccionario sumerio-acadio de Casa Europa (ambos accedidos 12 de julio de 2013).
- ↑ Imagen incluida en la edición alemana de Los Libros de la Biblia.
- ↑ Génesis 12:1-3.
- ↑ Hebrews, Jewish Encyclopedia, versión sin editar 1906; accedida 17 de julio de 2013
- ↑ "Hebrew (people)", Encyclopædia Britannica, 2008, Encyclopædia Britannica Online, accedida 20 de diciembre de 2008 y 17 de julio de 2013: "Hebrew, any member of an ancient northern Semitic people that were the ancestors of the Jews. Biblical scholars use the term Hebrews to designate the descendants of the patriarchs of the Hebrew Bible (Old Testament)—i.e., Abraham, Isaac, and Jacob (also called Israel [Genesis 33:28])—from that period until their conquest of Canaan (Palestine) in the late 2nd millennium bce. Thenceforth these people are referred to as Israelites until their return from the Babylonian Exile in the late 6th century bce, from which time on they became known as Jews."
- ↑ Hebrews, thefreedictionary.com, accedido 17 de julio de 2013
- ↑ Alboukrek, Aarón y Gloria Fuentes Sáenz, Diccionario de sinónimos y antónimos, Larousse-La Nación, 2005, p. 139: "hebreo".
- ↑ «Génesis 15:5, Biblia Paralela, accedida 18 de julio de 2013».
- ↑ Josy Eisenberg, Histoire des Juifs, París, 1970, primera parte. Pero Shlomo Sand propone el empleo el término "mito-historia" (Comment le peuple juif fut inventé?, 2011). El problema es que el prisma a través del cual Sand observa aquello que él denominamito-historia poco o nada tiene que ver con la historia en sí misma sino con su propia agenda personal que es político-ideológica. Es indudable que el mito juega en el caso del origen de los hebreos un papel tan importante como que el que juega en el caso del origen de cualquier otro pueblo y en lo que concierne a su propia identidad. Acerca de las primeras civilizaciones del Creciente Fértil, véase el Atlas of World History, Londres, 2004, pp. 26-27, 30-31.
- ↑ Para el judaísmo, por ejemplo, la tradición oral es sagrada y continúa viva incluso en la actualidad. Al menos en teoría, la tradición oral es tan sagrada para esa religión como lo es el texto escrito de la Torá.
- ↑ Acerca de las transformaciones del hebreo escrito en la literatura religiosa, véase María Martha Fernández, "Hebreo", Transoxiana, 2005
- ↑ Por ello no es una fuente fiable de sucesos ocurridos en la vida real sino en realidad una recopilacion de cuentos y leyendas propias de culturas posteriores. Aquello que Clive Lawton, judío ortodoxo, explica acerca de los Evangelios es también aplicable a todos los textos bíblicos como su conjunto: "el punto [fundamental del texto bíblico] no es la precisión histórica, sino el ser un comentario didáctico e incluso [a veces hasta] polémico de la historia"; Jesus through Jewish Eyes, BBC, 23 de junio de 2009 (accedido 21 de julio de 2013). A través de ese artículo titulado "Jesús visto por ojos judíos", Lawton reconoce además que la estructura de pensamiento de los cuatro Evangelistas le resulta verdaderamente familiar, dado que ella, según él, presenta varios puntos en común con las escuelas de pensamiento hebreo (a las que él conoce perfectamente).
- ↑ Saggs, H. W. F. "Le monde juif d'avant l'Exil" (1979), en: Le monde du judaïsme, ed. E. Kedourie, París, 2003, pp. 37ff.
- ↑ Escrito está en la Biblia:
Dios le dijo a Abraham:
—Éste es el pacto que establezco contigo: Tú serás el padre de una multitud de naciones. Ya no te llamarás Abram, sino que de ahora en adelante tu nombre será Abraham, porque te he confirmado como padre de una multitud de naciones. Te haré tan fecundo que de ti saldrán reyes y naciones. Estableceré mi pacto contigo y con tu descendencia, como pacto perpetuo, por todas las generaciones. Yo seré tu Dios, y el Dios de tus descendientes. A ti y a tu descendencia les daré, en posesión perpetua, toda la tierra de Canaán, donde ahora andan peregrinando. Y yo seré su Dios.
—Cumple con mi pacto, tú y toda tu descendencia, por todas las generaciones. Y éste es el pacto que establezco contigo y con tu descendencia, y que todos deberán cumplir: Todos los varones entre ustedes deberán ser circuncidados.
Dios también le dijo a Abraham:
Génesis 17, 4-10 - ↑ Como tradición ritual, la circuncisión es incluso hoy practicada tanto por judíos como por musulmanes, grupos que se perciben a sí mismos como descendientes directos del primer patriarca postdiluviano y son, a raíz de ello, los herederos y continuadores del Convenio Abrahámico.
- ↑ Siguiendo la tradición abrahámica y también la ley mosaica, Jesús de Nazareth fue circuncidado a los ocho días de nacer (Lucas 2:21). El hecho, que establece el linaje de Jesús y lo identifica como descendiente de Abraham, ha sido representado por numerosos artistas europeos.
- ↑ En el caso del judaísmo la fuente principal es la Torá (Biblia hebraica); el cristianismo posee su sustento profético en dicha fuente, denominándola Antiguo Testamento.
- ↑ Respecto al día de descanso y basado en las tradiciones hebreas, el judaísmo celebrará el shabat desde la aparición de la primera estrella el día viernes hasta su reaparición al día siguiente; el cristianismo tomará el día domingo como día de descanso.
- ↑ Albright W. The smaller Beth-Shean stele of Sethos I (1309-1290 B. C.), Bulletin of the American shools of Oriental research, feb 1952, p. 24-32
- ↑ En marcado contraste a toda posible mímesis o imitación de la apariencia de la naturaleza o de cualquier aspecto material del mundo visible.
- ↑ Jewish Art, Tel Aviv: Massada, 1961, cols. 93-95.
Bibliografía
- Cavero Coll, Juan Pedro. El pueblo judío en la historia, 2009, ISBN 978-1-84799-732-6.
- Dubnow, Simón. Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977.
- Johnson, Paul. La historia de los judíos (A History of the Jews, 1987) (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última)., Zeta, 2010, ISBN 978-84-96581-89-0.
- Peláez del Rosal, Jesús. Los orígenes del pueblo hebreo: de Abrahán a Maimónides, 4.ª ed., Córdoba: El Almendro, 2003. Colección Estudios de Cultura Hebrea. ISBN 978-84-86077-56-3.
Enlaces externos
- Cultura hebrea, Historia Universal, "La Historia Cultural", julio de 2010.
- "People of Israel", Jewish Encyclopedia, 1906; consultada el 15 de julio de 2013 (en inglés)
- "Hébreux", Encyclopédie Larousse en Ligne, consultada el 17 de julio de 2013 (en francés)
- Colecciones Educativas Tali, consultadas el 18 de julio de 2013 (en inglés)
_-_Google_Art_Project.jpg){kind=link}
_-_Google_Art_Project.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
