Libros plúmbeos

Plomos del Sacromonte
Archivo:Francisco heylan-libros plúmbeos-03.jpg Reproducción a buril de uno de los libros plúmbeos grabado por Francisco Heylan, 1624.
Ciudad	Granada
País	España

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Frontispicio de Adán Centurión, Marqués de Estepa: Información para la historia del Sacro monte, llamado de Valparaiso y antiguamente Illipulitano junto à Granada, Donde parecieron las cenizas de S. Cecilio, S. Thesiphon y S. Hiscio discípulos del Apóstol único patrón de las Españas Santiago, y otros santos discípulos dellos y sus libros escritos en láminas de plomo, Granada, 1632. Grabado calcográfico de Roberto Cordier: portada arquitectónica con los santos Cecilio y Tesifón ante las columnas llevando en las manos, con el báculo como obispos, los libros plúmbeos.

Los Plomos del Sacromonte o Libros plúmbeos del Sacromonte son una de las más famosas falsificaciones históricas y literarias del siglo XVI español. Materialmente consisten en 223 planchas circulares de plomo de unos 10 cm (formando 21 libros) grabadas con dibujos indescifrables y textos principalmente en latín y en extraños caracteres que se dieron en llamar salomónicos o túrquicos, mezcla de alfabeto árabe con otros caracteres .

Fueron interpretados por algunos como el quinto evangelio, revelado por la Virgen en árabe para ser divulgado en España .

Historia del Hallazgo

Supuestamente fueron desenterrados junto con restos humanos en el arrabal del Sacromonte (entonces conocido como Monte Valparaíso) de la ciudad de Granada entre 1595 y 1599. El proceso de hallazgo fue precedido por el descubrimiento de Torre Turpiana, en el centro de la misma ciudad, producido con anterioridad, en 1588 .

En la Torre Turpiana se encontraron huesos dentro de una caja metálica que contenía además un pergamino (también políglota) y una imagen de la Virgen, que hablaban del mártir san Cecilio, un árabe cristiano que habría acompañado a Santiago y fundado la diócesis de Granada como su primer obispo. Estos hallazgos de Torre Turpiana sirvieron como preludio y justificación para la aparición posterior de los plomos en el Monte Valparaíso, pues reforzaban la idea de una tradición cristiana granadina antiquísima y de origen árabe , .

Pretendían ser unos documentos que se remontaban a una fecha muy temprana, presentando una forma de cristianismo que armonizaba con elementos de la cultura islamica y que carecía de rasgos considerados ofensivos por los moriscos. En aquel momento se inició una gran controversia. Muchas autoridades eclesiásticas y civiles creyeron en la autenticidad de las planchas, lo que sirvió para reforzar el prestigio de Granada y su Archidiócesis. No obstante, algunos estudiosos católicos, como el hebraísta Benito Arias Montano, manifestaron desde el principio sus dudas sobre su veracidad .

El arzobispo de Granada, Pedro Vaca de Castro y Quiñones, jugó un papel crucial al promover activamente su estudio y distintas traducciones, lo que aumentó la confusión y las expectativas. Su apoyo se debió en parte al deseo de dotar a Granada de una historia religiosa tan prestigiosa como la de Santiago de Compostela y Toledo .

La falsificación y sus autores

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Reproducción a buril de uno de los libros plúmbeos grabado por Francisco Heylan, 1624. Diego Nicolás Heredia Barnuevo, Mystico ramillete historico, chronologyco, panegyrico, ... del Ambrosio de Granada ... el Illmo. y V.Sr. Don Pedro de Castro, Vaca y Quiñones ... Arzobispo de Granada, y Sevilla, y Fundador Magnifico de la Insigne Iglesia Colegial del Sacro Monte Illipulitano. Impreso en Granada en la Imprenta Real, 1741.

La crítica filológica e histórica moderna ha determinado de manera consistente que los Plomos son una impostura. La hipótesis más sólida, ya planteada en la época, atribuye la autoría a moriscos de alta posición social que buscaban una vía para conciliar el cristianismo con el islam . El fraude fue perpetrado "por dos prominentes moriscos, Miguel de Luna y Alonso del Castillo, que trataban con ello de sincretizar la cultura islámica con la fe cristiana. Fue un intento de reclamar un lugar para el cristianismo árabe dentro del marco del catolicismo ibérico" .

Según Julio Caro Baroja, en este asunto intervinieron moriscos con fuertes convicciones cristianas (al menos exteriormente) y con conocimiento del idioma árabe, cuyos escritos apócrifos "parecen responder —en parte— a un intento de aproximar ciertos elementos de la tradición islámica a la fe cristiana" . Esta corriente de pensamiento, un sincretismo islámico-cristiano, pudo ser una manifestación del deseo de reivindicar a la raza morisca como tan antigua y de antecedentes cristianos remotos como la castellana en España . El contexto de la época, posterior a la rebelión de las Alpujarras y previa a la expulsión de los moriscos de 1609, hacía que este intento de legitimación religiosa y cultural fuese políticamente urgente.

Resolución y Legado

Ya en esa época, Luis Tribaldos de Toledo los consideró falsificaciones, pero el reconocimiento oficial de la impostura tardó varias décadas. Finalmente, en 1682, los Plomos fueron declarados falsos y heréticos por el Papa Inocencio XI, tras el informe negativo de una congregación romana . A pesar de la condena, se mantuvo la validez de las reliquias (los huesos) que aparecieron junto a los libros .

Tras la declaración papal, los Plomos fueron llevados a Roma, donde permanecieron en las colecciones vaticanas. Allí estuvieron custodiados hasta el año 2000, en que fueron devueltos a la Archidiócesis de Granada por el papa Juan Pablo II, en un gesto de reconciliación histórica . Esta devolución permitió su estudio científico más detallado en Granada, si bien su condición de falsificación histórica ya no es objeto de debate. El conjunto de los Plomos se ha convertido en un ejemplo paradigmático de la historiografía inventada y de los esfuerzos de resistencia cultural de la minoría morisca.

Bibliografía

• Alonso, C.: Los apócrifos del Sacromonte (Granada). Valladolid: Estudio Agustiniano, 1979.
• Barrios Aguilera, M.; y M. García-Arenal: Los plomos del Sacromonte. Invención y tesoro. Valencia: Universitat de València, 2006. *Caro Baroja, Julio (2000) [1976]. Los moriscos del Reino de Granada. Ensayo de historia social (5ª edición). Madrid: Istmo. ISBN 84-7090-076-5. 
• Caro Baroja, J.: Las falsificaciones de la historia (en relación con la de España). Barcelona: Seix Barral, 1992.
• Cabanelas Rodríguez, Darío: El morisco granadino Alonso del Castillo. Granada: Patronato de la Alhambra , 1965.
• Gómez de Liaño, I.: Los juegos del Sacromonte. Madrid: Editora Nacional. 1975. ** Reimpreso en Granada: Universidad de Granada, 2005.
• Hagerty, M. J.: Los libros plúmbeos del Sacromonte. Madrid: Editora Nacional, 1980. ** Reimpreso en Granada: Editorial Comares, 1998 y 2007.
• Harris, A. K.: «Forging History: the Plomos of Granada in Francisco Bermúdez de Pedraza’s “Historia eclesiástica”», artículo en el Sixteenth Century Journal, XXX: 4 (1999): págs. 945-966.
• Harris, A. K.: From Muslim to Christian Granada: Inventing a City's Past in Early Modern Spain. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2007.
• Harvey, L. P.: Muslims in Spain, 1500 to 1614. Chicago: University of Chicago Press, 2005. ** En un apéndice se incluye una traducción completa al inglés de uno de los textos del Sacromonte. *Kamen, Henry (2011) [1999]. La Inquisición Española. Una revisión histórica (3ª edición). Barcelona: Crítica. ISBN 978-84-9892-198-4. 
• Kendrick, T. D.: St. James in Spain. Londres: Methuen and Co., 1960.

Véase también

• Historia de los moriscos

Enlaces externos

• Los Libros Plúmbeos del Sacromonte Gerard Wiegers, Universidad de Amsterdam