Escuela de Traductores de Toledo

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La Catedral de Toledo se convirtió en un centro de traducción en el siglo XII

La Escuela de Traductores de Toledo estuvo constituida por un conjunto de eruditos, académicos y traductores, que colaboraron en la ciudad de Toledo durante los siglos XII y XIII, con el fin de verter, principalmente al latín y al castellano, numerosas obras filosóficas, científicas y religiosas procedentes del árabe clásico, el griego antiguo y el hebreo.[1] Esta actividad, fomentada en un contexto de convivencia entre cristianos, musulmanes y judíos, facilitó la transmisión del saber clásico y oriental a la Europa medieval, contribuyendo al renacimiento intelectual del Occidente cristiano.[2][3]

La escuela experimentó dos etapas principales, separadas por un período de transición. La primera, impulsada por el arzobispo Raimundo de Toledo en el siglo XII, se centró en la traducción de textos filosóficos y religiosos, fundamentalmente del árabe al latín, con la participación de traductores como Domingo Gundisalvo y Juan Hispalense.[4]

En la segunda fase, bajo el reinado de Alfonso X de Castilla en el siglo XIII, los traductores ampliaron su labor al incorporar el castellano revisado como lengua de destino. Alfonso X, conocido como el Sabio, actuó como un destacado mecenas al patrocinar directamente esta actividad, seleccionando traductores, organizando equipos de trabajo y participando personalmente en la revisión de las obras, lo que otorgó a la escuela un carácter institucional y la integró en su programa de gobierno cultural.

Esta iniciativa no solo impulsó la difusión del conocimiento en el reino, sino que sentó las bases para la estandarización y desarrollo del idioma español moderno, al promover el uso del castellano como lengua oficial y culta, ampliando su léxico y flexibilidad sintáctica, aunque sus protagonistas no fueran plenamente conscientes de la magnitud de este proceso lingüístico en aquel momento.[4][5][6][7][8]

Historia

Contexto

Tradicionalmente, Toledo era un centro de cultura multilingüe y había acumulado previamente gran importancia como centro de aprendizaje y traducciones. Allí podían encontrarse numerosas obras clásicas de filósofos y científicos antiguos que habían sido traducidas al árabe durante la "Edad de Oro Islámica", como las de la escuela del Neoplatonismo, Aristóteles, Hipócrates, Galeno, Ptolomeo, etc., así como las obras de antiguos filósofos y científicos de lugares tan alejados como Persia, India o China.[9].

De esta manera era posible aprender en Toledo sobre muchas de las disciplinas clásicas antiguas que generalmente eran inaccesibles para muchas zonas cristianas de Europa occidental, junto con las obras de científicos de habla árabe en las tierras musulmanas orientales como Ibn Sina , al-Kindi, al-Razi y otros, que habían agregado obras significativas a ese antigua corriente de pensamiento.

Parte de la literatura árabe también se tradujo al latín, al hebreo y al ladino, como las obras del filósofo judío Moisés Maimónides, del sociólogo musulmán e historiador Ibn Khaldun, Cartago ciudadano Constantino el africano, o del persa Al-Khwarizmi.[10]

La riqueza multicultural de Toledo en aquella época fue una de las principales razones por las que numerosos eruditos europeos viajaban para estudiar allí. Pero los esfuerzos de traducción no se organizaron metódicamente hasta que Toledo fue reconquistada por las fuerzas cristianas en 1085.[11] Los nuevos gobernantes heredaron vastas bibliotecas que contenían muchos de los principales pensamientos científicos y filosóficos de la vanguardia del discurso científico de la época, que pudo ser traducido gracias en gran parte a la gran comunidad de cristianos de habla árabe (conocidos como Mozárabes) que se encontraban disponibles para trabajar en las traducciones.

Otra razón de la importancia de España en ese momento era que los líderes cristianos en muchas otras partes de Europa consideraban que muchos temas científicos y teológicos estudiados por clásicos antiguos, y desarrollados por filósofos y científicos de habla árabe, eran heréticos. Las Condenas de 1210–1277 en la Universidad de París medieval, por ejemplo, fueron promulgadas para restringir las enseñanzas de varias obras teológicas, entre las cuales se encontraban los tratados físicos de Aristóteles[12] y las obras de Averroes (el nombre latinizado del filósofo-médico musulmán de al-Andalus, Ibn Rushd).[13]

Comienzos

Raimundo de Toledo, Arzobispo de Toledo de 1126 a 1151, impulsó las primeras actividades de traducción en la biblioteca de la Catedral de Toledo, donde dirigió un equipo de traductores que incluía a toledanos mozárabes, eruditos judíos, maestros de Madrasah y monjes de la Orden de Cluny. Tradujeron muchas obras, generalmente del árabe al castellano, y luego del castellano al latín, ya que era el idioma oficial de la iglesia. En algunos casos, el traductor podría trabajar directamente del árabe al latín o griego. El trabajo de estos académicos puso a disposición textos muy importantes de filósofos árabes y hebreos, a quienes el Arzobispo consideró imprescindibles para la comprensión de varios autores clásicos, especialmente Aristóteles.[14] Como resultado, la biblioteca de la catedral, que había sido remodelada bajo las órdenes de Raymond, se convirtió en un centro de traducción de una escala e importancia que nunca había sido conocida antes en la historia de la cultura occidental.[15]

'Tratado de Medicina de Al-Razi' 'traducido por Gerardo de Cremona, durante la segunda mitad del siglo XIII.

Gerardo de Cremona fue el traductor de Toledo más productivo de la época, traduciendo más de 87 libros de ciencia árabe.[16] Llegó a Toledo en 1167 en busca del "Almagesto" de Ptolomeo, y como no sabía árabe, tuvo que confiar en judíos y mozárabes para la traducción y la enseñanza.

Entre sus libros traducidos se encuentran los siguientes:

Editó para lectores latinos las Tablas toledanas, la compilación más precisa de astronomía y astrología con datos (efemérides) jamás vistos en Europa hasta la fecha, basándose en parte en el trabajo de al-Zarqali, y los trabajos de Jabir ibn Aflah, los hermanos Banu Musa, Abu Kamil, Abu al-Qasim y Ibn al-Haytham (incluido el Libro de Óptica).

Ilustración de los instrumentos medievales musulmanes quirúrgicos del médico Abulcasis (de la enciclopedia médica Kitab al-Tasrif traducida como Chirurgia).

Otros trabajos médicos que tradujo incluyen los siguientes:

Otro traductor muy importante fue Juan de Sevilla. Durante los primeros días de la escuela, fue junto con Dominicus Gundissalinus el principal traductor del árabe al castellano. Juan de Sevilla tradujo Secretum Secretorum, un tratado enciclopédico árabe del siglo X sobre una amplia gama de temas, que incluyen arte, ética, fisonomía, astrología, alquimia, magia y medicina, que fue muy influyente en Europa durante la Alta Edad Media. También tradujo muchos tratados de astrología de al-Fargani, Abu Mashar, [19] al-Kindi, Aḥmad ibn Yusuf, al-Battani, Thābit ibn Qurra, al-Qabisi, etc. En filosofía produjo traducciones latinas de Ibn Sina (Avicena), Costa ben Luca De differentia spiritus et animae, Al-Farabi, Ibn Gabirol (Avicebron), Al-Ghazali, etc. En general es conocido por sus síntesis inteligentes, combinadas con sus propias observaciones e interpretaciones, particularmente en astrología.

Rodolfo de Brujas, astrónomo flamenco y traductor del árabe al latín, [20] fue alumno de Hermann de Carintia. Tradujo al latín el Liber de compositione astrolabii, una importante obra de la ciencia islámica sobre el astrolabio, por Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti, [20] que se la dedicó a su colega traductor Juan de Sevilla.

Dominicus Gundissalinus se considera como el primer director designado de la Escuela de Traductores de Toledo, a partir de 1180.[21] Al principio, Gundissalinus solo tradujo del griego al latín o al castellano, ya que no tenía suficiente conocimiento del árabe, y dependía de Juan de Sevilla para todas las traducciones en ese idioma. Más adelante en su carrera, Gundissalinus dominó el árabe lo suficiente como para traducirlo por sí mismo. A diferencia de sus colegas, se centró exclusivamente en filosofía, traduciendo obras griegas y árabes y los comentarios de filósofos musulmanes anteriores de la península. Entre sus traducciones importantes se encuentra Fons Vitæ (Meqor Hahayim), del filósofo judío ibn Gabirol. En un momento se pensó que era el trabajo del escolástico cristiano Avicebron. Gundissalinus también tradujo varias obras de los principales filósofos musulmanes Avicena y al-Ghazâlî. Es conocido por eliminar con frecuencia pasajes y agregar sus propios comentarios, en lugar de ser escrupulosamente fiel a los originales.

Miguel Escoto, un escocés que estudió en la Universidad de Oxford y en París antes de establecerse en Toledo, también trabajó como traductor durante este período.[22] Tradujo las obras de Aristóteles sobre esferas homocéntricas, "De verification motuum coelestium", más tarde utilizado por Roger Bacon, e "Historia animalium", 19 libros, fechados el 21 de octubre de 1220. También tradujo las obras de al-Betrugi (Alpetragius) en 1217, "Sobre los movimientos de los cielos", y los comentarios influyentes de Averroes. sobre los trabajos científicos de Aristóteles,[23] entre muchos otros.

Herman "el alemán" (Hermannus Alemannus), fue Obispo de Astorga (1266-1272)[24]. Era amigo personal de Manfred de Sicilia. Se desconoce su lugar de nacimiento, pero se sabe que fue una figura importante en la vida intelectual de Castilla antes de ser nombrado obispo. Se le atribuye la traducción de Ética a Nicómaco, por Aristóteles en 1240, Retórica por Averroes, El Libro del Salmo y Las glosas (comentarios ) de Alfarabi sobre La retórica de Aristóteles. Herman también escribió su propio comentario filosófico y resumen de la Ética de Nicolás[25]

Período de transición

Durante las décadas posteriores a la muerte del arzobispo Raimundo, la actividad de traducción en Toledo disminuyó considerablemente, aunque continuó en el siglo siguiente y se superpuso con la Escuela de Traductores de Alfonso. Se sabe que al menos un traductor, Hermannus Alemannus, trabajó en ambas escuelas; tradujo el Antiguo Testamento durante el segundo período. Este período de transición fue cuando se hicieron las primeras traducciones directas del árabe al castellano vernáculo.

Marcos de Toledo, un médico español y canónigo de Toledo, tradujo el Qur'an y varios trabajos médicos[26] como Liber isagogarum de Hunayn ibn Ishaq, De aere aquis locis de Hippocrates; y las versiones de Hunayn Ibn Ishaq de cuatro tratados de Galeno: "De tactu pulsus", "De utilitate pulsus", "Se motu membrorum", y "De motibus liquidis". También tradujo "Isagoge ad Tegni Galieni" de Hunayn Ibn Ishaq, una serie de tratados religiosos musulmanes, con fecha de 1213, y un tratado griego sobre biología.

Alfredo de Sareshel (también conocido como Alfredus Anglicus y en textos españoles como Alfredo el inglés o Alfredo el filósofo) fue un traductor y filósofo inglés que residió en España hacia fines del siglo XII. Tradujo el pseudo-Aristotélico' 'De plantis, y la parte sobre alquimia, Avicennae Mineralia de Sifa de Ibn Sina.

Juan de Toledo asistió a la escuela para estudiar trabajos de medicina antes de regresar a Inglaterra y ser ordenado cardenal. Más tarde viajó a Roma, donde se convirtió en médico personal del Papa. Se cree que tradujo al latín varios tratados médicos relacionados con la medicina práctica.[27]

Hermannus Alemannus trabajó en Toledo entre 1240-1256. Aunque al servicio de Manfred (Nápoles) desde 1258-1266, regresó a España donde se convirtió en ciudadano naturalizado del reino de Castilla. Tradujo la mayoría de la Retórica de Aristóteles, intercalada con porciones de Averroes, comentario medio y fragmentos cortos de Avicena y Alfarabi, Aethica Nichomachea de Aristóteles, comentario medio sobre Poética de Averroes, Commentario Medio y Poética y Retórica' 'de Aristóteles, tradujo el Psalterio del texto hebreo al castellano, y tradujo del árabe al castellano un epítome de la "Ética" conocida como la "Summa Alexandrinorum".

Alfonso X y el establecimiento de la escuela

Miniatura de las Cantigas de Santa María que muestra a Alfonso X el Sabio dictando.

Bajo el Rey Alfonso X de Castilla (conocido como el Sabio), Toledo aumentó aún más en importancia como centro de traducción, así como para la escritura de obras académicas originales.

El Rey apoyaba personalmente al equipo de académicos y traductores quienes compartían su conocimiento comunitario y enseñaban a los recién llegados nuevos idiomas y métodos de traducción, ya que habitualmente había varias personas involucradas en la misma traducción. La Corona castellana pagaba la mayor parte de su trabajo, y a veces incluso contrataba y pagaba los viajes de los traductores más capaces desde otras partes de España y Europa, para unirse a la escuela en Toledo.[28]

La decisión del Rey Alfonso de intercambiar el latín como idioma de destino para las traducciones y favorecer una versión vernácula revisada del castellano, tuvo consecuencias muy significativas en el desarrollo de los primeros fundamentos del idioma español. Al insistir en que los textos traducidos fueran "llanos de entender" ("fáciles de entender"),[29] se aseguró de que los textos llegarían a un público mucho más amplio, tanto dentro de España como en otros países europeos. Los eruditos de países como Italia, Alemania, Inglaterra o los Países Bajos, que se habían mudado a Toledo para traducir textos médicos, religiosos, clásicos y filosóficos, regresaron a sus países dominando el castellano, junto con los conocimientos adquiridos del árabe clásico, el griego clásico y hebreo antiguo.

El manuscrito Calila e Dimna.

El Rey también encargó la traducción al castellano de varias fábulas y cuentos "orientales" que, aunque escritos en árabe, habían sido escritos originalmente en sánscrito, como el Kalila wa-Dimna procedente del Panchatantra (traducido al castellano como Calila e Dimna cuando Alfonso el Sabio era aún un infante). El Sendebar, también llamado Libro de los engaños, (debido a su título completo, Libro de los engaños e los asayamientos de las mujeres), que recoge una colección de cuentos árabes, que a su vez proceden de la tradición cuentística persa o hindú, fue traducida en 1253 por iniciativa de Fadrique, hermano de Alfonso X el Sabio.

Los métodos de traducción también evolucionaron bajo la dirección de Alfonso X. Anteriormente, un hablante nativo comunicaba verbalmente el contenido de los libros a un erudito, quien dictaba su equivalente en latín a un escriba, quien escribía el texto traducido. Bajo la nueva metodología, un traductor, con experiencia en varios idiomas, dictaminaba desde el idioma base, traduciendo al castellano para el escriba, quien escribía la versión en castellano. El trabajo del escriba era luego revisado por uno o varios editores. Entre esos editores estaba el propio rey, que tenía un gran interés en diversas disciplinas, como la ciencia, la historia, el derecho y la literatura. El mismo seleccionó eficazmente a cada uno de los traductores, y revisó algunos de sus trabajos, fomentando siempre el debate intelectual.

Bajo el liderazgo de Alfonso, los científicos y traductores judíos sefardíes adquirieron un papel destacado en la Escuela. El Rey los valoraba mucho por sus habilidades intelectuales y el dominio de los dos idiomas más utilizados en las traducciones: árabe y castellano. [30] El Rey mantuvo a algunos de estos eruditos judíos como sus médicos personales, y reconoció sus servicios con espléndidos favores y elogios.[31] El sobrino de Alfonso, Juan Manuel, escribió que el Rey estaba tan impresionado con el nivel intelectual de los eruditos judíos que les encomendó la traducción del Talmud, la ley de los judíos, así como la Cábala, aunque con ello intentaba demostrar que dichos textos eran tan solo un reflejo de la doctrina cristiana, y que los judíos erraban y ponían sus almas en peligro al no reconocer ese hecho.[32] Estas traducciones se creen perdidas, aunque se especula que podrían haber sido la base para el posterior desarrollo de la Cábala cristiana.

Una página ilustrada del "Lapidario".

La primera traducción conocida de este período, el "Lapidario", un libro sobre las propiedades médicas de varias rocas y gemas, fue realizada por Yehuda ben Moshe Cohen con la ayuda de Garci Pérez, cuando Alfonso era aún un infante. Alfonso obtuvo el libro de un judío que lo había mantenido oculto, y le ordenó a Yehuda que lo tradujera del árabe al castellano.[33]

Yehuda ben Moshe fue uno de los traductores judíos más notables durante este período y también trabajó como médico del Rey, incluso antes de que Alfonso fuera coronado. Entre sus traducciones más notables además del Lapidario se encuentran el Picatrix, una obra compuesta de antiguos tratados sobre magia y astrología, o el Tratado de la açafeha que fue traducido al latín de un texto árabe de Al-Zarqali con la ayuda de Guillelmus Anglicus. También hizo el Tetrabiblon o Quatriparito (Ptolomeo), 15 tratados sobre astrología (efectos de las estrellas en el hombre y propiedades de 360 ​​piedras con las que protegerse de las influencias astrales negativas), y Los IIII libros de las estrellas de la ochaua espera, que el rey Alfonso ordenó posteriormente que revisaran Samuel ha-Levi, Juan de Mesina y Juan de Cremona. También contribuyó a la traducción de otro libro sobre astrología judicial, el "Libro conplido en los iudizios de las estrellas", que, irónicamente, se tradujo del latín (como se usaba entre los visigodos), al árabe, y luego nuevamente del árabe al castellano y al latín.[34]

Las Tablas Alfonsíes

Yehuda ben Moshe también colaboró ​​en la traducción del "Libro de las cruces", "Libros del sable de Astronomía" y las famosas Tablas Alfonsíes, compiladas por Isaac ibn Sid, que proporcionó datos para calcular la posición de Sol, Luna y planetas en relación con las estrellas fijas, en base a observaciones de astrónomos que Alfonso había reunido en Toledo. [35] Entre ellos estaban Aben Raghel y Alquibicio y Aben Musio y Mohamat, de Sevilla; Joseph Aben Alí y Jacobo; Abenvena, de Córdoba; y cincuenta astrónomos más que trajo de Gascuña y París atraídos con grandes salarios, y a quienes también asignó la traducción del Cuadripartito de Ptolomeo y a reunir libros de Montesan y Algazel.[36] Como resultado de su trabajo, Las tablas luminiscentes se convirtieron en las tablas astronómicas más populares en Europa con versiones actualizadas que se reimprimieron regularmente durante más de trescientos años. Copérnico por ejemplo, poseía una copia de ellas.

Juan de Aspa ayudó a Yehuda ben Moses Cohen en la traducción literal del "Libro de la alcora" y el "Libro de las cruzes", mientras que Guillén Arremón de Aspa colaboró ​​con Yehuda en la traducción de los IIII libros de las estrellas de la ochaua espera.

Isaac ibn Sid fue otro famoso traductor judío favorecido por el Rey; Fue muy experto en astronomía, astrología, arquitectura y matemáticas. Bajo la dirección del Rey, produjo una traducción del "Libro de las armellas" que era simple y fácil de entender, de modo que "cualquier hombre podría usarlo fácilmente". También tradujo varios tratados científicos, como el Libro del astrolabio redondo o el Libro del ataçir, un libro sobre el astrolabio plano (para cálculos rápidos del movimiento de las estrellas), típicamente utilizado por los astrólogos. El rey Alfonso escribió un prefacio a la traducción de Isaac ibn Sid, Lamina Universal, explicando que el trabajo original en árabe se realizó en Toledo y de allí Arzarquiel hizo su açafea. Isaac ibn Sid también contribuyó a la traducción, Libro de quadrante pora rectificar: cuatro trabajos sobre la elaboración de relojes, incluido el Libro del relogio dell argen uiuo y el Libro del relogio del palacio de las oras, este último incluía diseños para un palacio con ventanas colocadas de modo que la luz que ingresaba durante todo el día indicara la hora en un patio interno.

Al Rabino Zag Sujurmenza se le atribuye la traducción del árabe del Astrolabio redondo(astrolabio esférico), Astrolabio llano(astrolabio plano), Constelaciones (constelaciones) y Lámina Universal (un instrumento que mejoró el astrolabio). De sus obras, las más importantes son las del "astrolabio redondo" y el "astrolabio plano". También contribuyó a las traducciones de las Armellas de Ptolemy, Piedra de la sombra(piedra de la sombra o reloj de sol), Relox de agua (clepsidra o reloj de agua), Argente vivo o azogue (mercurio o mercurio) y Candela (reloj de vela).

Abraham de Toledo, médico de Alfonso y su hijo Sancho, tradujo varios libros del árabe al español (castellano), como Al-Heitham tratado sobre la construcción del universo, y el Astrolabio de al-Zarqālī. Otros incluyeron a Samuel ha-Levi, quien tradujo el Libro del saber; Abulafia de Toledo, que fue autor, compilador y traductor, y Abraham Alfaqui, Ḥayyim Israel o Judah Cohen. Maestre Bernardo, un converso islámico, ayudó a Abraham Alfaqui en la revisión del "Libro de la açafeha", que primero había sido traducido por un equipo dirigido por Maestre Ferrando de Toledo, de la misma escuela.

Entre los traductores cristianos de este período estaban Álvaro de Oviedo, quien tradujo el "Libro Conplido" ("De judiciis Astrologiae"). Álvaro hizo la traducción latina mientras que Yehuda ben Moshe le dio una traducción oral al español (castellano) del tratado árabe de Aben Ragel. Este es el único caso documentado de una traducción simultánea doble.

El italiano Edigio de Tebladis de Parma tradujo al latín el "Quatripartito" de Ptolomeo y la versión española (castellana) de Jehudas de "Liber de Judiciis Astrologiae" de Ibn Aben Ragel (Libro conplido en los iudizios de las estrellas).

Maestre Juan de Cremona, quien fue notario del rey, tradujo partes del "Libro de las estrellas fixas" y trabajó con Yehuda, Samuel ha-Levi y su compañero italiano Juan de Mesina en el "IIII Libros". Otro escribano y escribano del rey, Bonaventura de Siena, tradujo la traducción al español (castellano) de Abraham de la "Escala de Mohama" al francés ("Livre de leschiele Mahomet").

Legado

Tras la muerte de Alfonso, Sancho IV de Castilla, su autoproclamado sucesor, desmanteló a la mayoría del equipo de traductores, y pronto la mayoría de sus miembros transfirieron sus esfuerzos a otras actividades bajo nuevos patrocinios, muchos de ellos abandonaron la ciudad de Toledo.

Sin embargo, el legado de esas traducciones continuó durante siglos. Las obras sobre diferentes ciencias, como astronomía, astrología, álgebra, medicina, etc., que habían actuado como un imán para numerosos académicos de toda Europa que vinieron a Toledo ansiosos por conocer de primera mano el contenido de todos esos libros que habían sido fuera del alcance de los europeos durante muchos siglos fueron traducidas y hechas accesibles para los más importantes centros académicos europeos. Gracias a la Corona castellana y a este grupo de académicos y escritores, el conocimiento adquirido de los textos en árabe, griego y hebreo llegó al corazón de las universidades en Europa. A pesar de que las obras de Aristóteles y los filósofos árabes habían sido prohibidas en algunos centros de aprendizaje europeos, como en la Universidad de París a principios de 1200,[37] las traducciones de Toledo si fueron aceptadas, una vez que se pudo conocer a fondo su naturaleza física y cosmológica.

Albertus Magnus basó su sistematización de la filosofía aristotélica y gran parte de sus escritos sobre astronomía, astrología, mineralogía, química, zoología, fisiología y frenología en esas traducciones realizadas en Toledo.[38] Su alumno, Tomás de Aquino también usó muchos de los trabajos traducidos para incluir a Aristóteles en sus tratados filosóficos y teológicos.

Roger Bacon confió en muchas de las traducciones al árabe para hacer contribuciones importantes en los campos de la óptica, la astronomía, las ciencias naturales, la química y las matemáticas. Muchos otros estudiosos del período del Renacimiento usaron la traducción del Kitab al-manazir de ibn al-Haitham, que fue el tratado sobre óptica más importante de los tiempos antiguos y medievales.[39] En general, la mayoría de las disciplinas en el campo de la medicina en Europa se beneficiaron enormemente de las traducciones realizadas de obras que reflejaban el avanzado estado de la medicina en el Islam medieval y algunos países asiáticos.[40]

Nicolaus Copernicus, el primer científico en formular una cosmología heliocéntrica integral, que colocaba al sol en lugar de la tierra en el centro del universo, estudió la traducción de la obra de astronomía Almagest de Ptolomeo. También utilizó los datos contenidos en las Tablas Alfonsíes, de las cuales poseía una copia después de que se publicaron en Venecia en 1515, para la computación astronómica.[41] Este trabajo fue el pionero en una larga lista de esfuerzos de astrónomos europeos para intentar el cálculo de tablas precisas de predicciones astrológicas.[42] Se convirtieron en las tablas astronómicas más populares en Europa y las versiones actualizadas se produjeron regularmente durante trescientos años. Otros trabajos traducidos de naturaleza astronómica, como "Theorica planetarum", fueron utilizados como texto introductorio en astronomía por estudiantes europeos durante todo el siglo 15.[43]

Otro efecto secundario de esta empresa lingüística fue la promoción de una versión revisada del idioma castellano que, si bien incorporaba una gran cantidad de vocabulario científico y técnico, había simplificado su sintaxis para que personas de todos los ámbitos pudieran entenderlo y de esta manera pudiera llegar a las masas, sin detrimento de que se conservaran expresiones adecuadas para pensamientos superiores. Las contribuciones de todos estos académicos, tanto orales como escritos, bajo la tutela y dirección de Alfonso X, establecieron los fundamentos de la moderna lengua española supranacional.

Ver también

Referencias

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  41. ↑ Sarton, George (1957). Indiana Univ. Prensa, ed. Six Wings: Hombres de ciencia en el Renacimiento. Bloomington, IN. p. 57. 
  42. ↑ Taton, Rene (1963). Basic Books Inc., ed. Historia de la ciencia: ciencia antigua y medieval desde los comienzos hasta 1450. Nueva York. p. 499. 
  43. ↑ Gillispie, Charles C., "Diccionario de Biografía Científica". . Nueva York, Charles Scribner's Sons, 1970–1980.

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