Diferencia entre revisiones de «Mestizaje»

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|[[Archivo:Loyola y Coya.jpg|thumb|250px|Martín García de Loyola y Beatriz Clara Coya, imagen de un cuadro del siglo XVII de la Iglesia de la Compañía, [[Cuzco]] (Perú).]]
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[[Archivo:Filipino mestizo couple, early 1800s.jpg|thumb|250px|Pareja mestiza en la [[Filipinas]] colonial de mediados del XIX.]]
[[Archivo:EstatuaAkumal.jpg|thumb|250px|[[Gonzalo Guerrero]] es considerado ''Padre del Mestizaje'' ya que fue el primero en tener descendencia con los indígenas en las tierras descubiertas.]]
[[Archivo:EstatuaAkumal.jpg|thumb|250px|[[Gonzalo Guerrero]] es considerado ''Padre del Mestizaje'' ya que fue el primero en tener descendencia con los indígenas   las tierras descubiertas.]]
El '''mestizaje''' es el encuentro biológico y cultural o su ordenamiento entre [[Etnia|etnias]] diferentes, en el que estas se mezclan, dando nacimiento a nuevas especies de familias y nuevos genotipos. Se utiliza con frecuencia este término para describir el proceso histórico sucedido en la [[América]] española. Sin embargo, puede también referirse a otros pueblos y otras épocas en el que hayan atravesado un proceso de encuentro entre varias especies de familias, en lugares como Filipinas, Sudáfrica o Estados Unidos, donde el proceso de mestizaje entre los europeos e indígenas fue casi inexistente.


'''Mestizaje''' es el encuentro biológico y cultural de [[etnia]]s diferentes, en el que estas se mezclan, dando nacimiento a nuevas etnias y nuevos fenotipos.{{cr}} Se utiliza con frecuencia este término para describir el proceso histórico sucedido en [[América]] que la llevó a su estado racial y cultural actual. Sin embargo, puede también referirse a otros pueblos que hayan atravesado un proceso de encuentro entre varias etnias, en lugares como Filipinas, Sudáfrica o Estados Unidos.
En la historia de las naciones modernas, el mestizaje fue atravesado por numerosos factores, como el clima, las particularidades culturales de cada comunidad, u otros aspectos que provocaron, en diferentes regiones dentro de un mismo país, que el mestizaje haya sucedido en diferentes ritmos y grados de profundidad. El ejemplo latinoamericano es notable, puesto que ejemplifica una mezcla étnica expandida por gran parte de los países que la conforman.
 
En la historia de las naciones modernas, el mestizaje fue atravesado por numerosos factores, como el clima, las particularidades culturales de cada comunidad, u otros aspectos que provocaron, en diferentes regiones dentro de un mismo país, que el mestizaje haya sucedido en diferentes ritmos y grados de profundidad. El ejemplo latinoamericano es notable, puesto que ejemplifica una mezcla étnica expandida por gran parte del territorio.


== Mestizaje en África ==
== Mestizaje en África ==
Las últimas décadas del siglo XIX vieron el inicio de la ocupación europea del territorio africano. El momento histórico de la Invasión abarca propiamente el período que va de la Conferencia de Berlín por el reparto de las Áreas de influencia comercial en África 1884-85, hasta la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) momento que sienta las bases para la liberación de la misma como lo es Africa
El período consta de tres fases: la primera alcanza hasta la Primera Guerra Mundial (1914-1918) en que se consolidaron los modelos de explotación, la segunda fase corresponde al período de entre Guerras, con el auge de nuevos modelos coloniales, en la tercera fase, que puede denominarse ya de liberación, las luchas anticoloniales y el auge del neocolonialismo marcan un período de desigual duración dependiendo de la región.
Ahora bien, debe comprenderse, en un análisis completo, el momento que arranca con la independencia de América del Sur a finales del XVIII y principios del XX.
Los abolicionistas la supresión del tráfico de personas esclavizadas por parte de Gran Bretaña que se erigió en centinela de las costas africanas, y en promotora de tratados internacionales con reinos africanos y países europeos.
En torno a la segunda década del siglo XIX la mayor parte del tráfico de personas esclavizadas había sido formalmente proscrito por las potencias europeas, sin embargo España y Portugal seguían ampliamente interesadas, y participaban de un modo no declarado en el tráfico debido a las economías agrícolas de sus dominios de ultramar, de modo que el criminal comercio no decayó hasta la segunda mitad del XIX.
Las monarquías tradicionales teocráticas de tipo gerontocrático se veían acosadas por la presencia de nuevos actores económicos como pequeños jefes que ofrecían acuerdos que interesaban a las potencias europeas, principalmente Gran Bretaña y Francia.
Las sociedades de las costas orientales estaban principalmente enfocadas al comercio con Oriente Medio y la India, esta actividad había configurado una cultura de base bantú y aportes árabes, la suajili, orientada al mar.
La región vivió la tensión originada por la creciente influencia británica y alemana que, lentamente, imponía condicionantes a la trata esclavista, a la par que debilitaba conscientemente las estructuras políticas arabo-suajilis preponderantes, controlando el comercio marítimo.
En las costas del Mediterráneo la crisis del Imperio Otomano había inducido el refuerzo de las estructuras locales. Pero toda la región a excepción de Egipto se hallaba en decadencia, política y económica.
Egipto sufría procesos modernizadores al tiempo que buscaba mantener un control colonial sobre Sudán, todo lo cual a la postre desembocó en una quiebra del estado y el intervencionismo Británico.
El interior de África sufría dos procesos diferentes al Norte del Ecuador y al Sur. En la primera zona, se habían impulsado movimientos de renovación islámica a partir de cofradías de estudiosos, con consecuencias políticas que desbancaron, en varios casos, estructuras precedentes de tipo animista.


Estos movimientos desembocaron en formaciones políticas imperiales como el imperio de El Hadj Umar en Senegal y Malí, el Imperio de Usmán Dan Fodio en el Norte de Nigeria y Camerún o los dominios de El Mahdi en Sudán. La Etiopía cristiana, por su parte, se veía acosada por el empuje islámico que la cercaba, al tiempo que las parcialidades internas fomentaban un clima constante de guerra civil.
[[África]] ha tenido una larga historia de mezclarse con no africanos desde tiempos prehistóricos. El reflujo euroasiático que ocurrió en tiempos prehistóricos vio una gran migración desde el Levante que ingresó a la región y estos inmigrantes se mezclaron con los nativos africanos. Se pueden encontrar signos de esta migración entre las personas que habitan el [[Cuerno de África]] y [[Sudán]]. África en la Antigüedad también ha tenido una larga historia de mezclas interraciales con exploradores, comerciantes y soldados [[Pueblo árabe|árabes]] y europeos que tenían relaciones sexuales con mujeres negras africanas y las tomaban como esposas.<ref>{{cite journal |title=Ancient Ethiopian genome reveals extensive Eurasian admixture in Eastern Africa |year=2015|doi=10.1126/science.aad2879|url=https://www.science.org/doi/10.1126/science.aad2879|last1=Llorente|first1=M. Gallego|last2=Jones|first2=E. R.|last3=Eriksson|first3=A.|last4=Siska|first4=V.|last5=Arthur|first5=K. W.|last6=Arthur|first6=J. W.|last7=Curtis|first7=M. C.|last8=Stock|first8=J. T.|last9=Coltorti|first9=M.|last10=Pieruccini|first10=P.|last11=Stretton|first11=S.|last12=Brock|first12=F.|last13=Higham|first13=T.|last14=Park|first14=Y.|last15=Hofreiter|first15=M.|last16=Bradley|first16=D. G.|last17=Bhak|first17=J.|last18=Pinhasi|first18=R.|last19=Manica|first19=A.|journal=Science|volume=350|issue=6262|pages=820–822|pmid=26449472|hdl=2318/1661894 |s2cid=25743789}}</ref>


El África Ecuatorial y Austral se había mantenido en cambio relativamente aislada y las influencias, aunque existían eran generalmente indirectas.
[[Richard Francis Burton]] escribe, durante su expedición a África, sobre las relaciones entre mujeres negras y hombres blancos: "Las mujeres están bien dispuestas hacia los extraños de tez clara, aparentemente con el permiso de sus maridos". Hay varias poblaciones de raza mixta en toda África, en su mayoría como resultado de las relaciones interraciales entre hombres árabes y europeos y mujeres negras. En [[Sudáfrica]], hay grandes comunidades mestizas como los mestizos y los griqua formados por colonos blancos que toman esposas nativas africanas. En [[Namibia]] existe una comunidad llamada Rehoboth Basters formada por el matrimonio interracial de hombres holandeses/alemanes y mujeres negras africanas.<ref>{{Cite book|title=Slavery and abolition in the Ottoman Middle East|url=https://archive.org/details/slaveryabolition00ehud|author=Ehud R. Toledano|publisher=University of Washington Press|year=1998|isbn=978-0-295-97642-6|pages=[https://archive.org/details/slaveryabolition00ehud/page/n26 13]–4}}</ref>


Estructuras complejas de tipo monárquico e imperial; Luba, Lunda, Rozwi, Rwanda, Burundi, Buganda, Buniyoro, Tooro o Ankole se sucedían en una línea curva que arranca en la costa norte de la actual Angola y pasando por el interior de Mozambique finaliza en la actual Uganda.
En la antigua África portuguesa (ahora conocida como [[Angola]], [[Mozambique]] y [[Cabo Verde]]), la mezcla racial entre [[Pueblo portugués|portugueses]] blancos y africanos negros era bastante común, especialmente en Cabo Verde, donde la mayoría de la población es de ascendencia mixta.


El extremo sur iba en cambio a vivir las tensiones producidas por el crecimiento de la Colonia del Cabo y la invasión de tierras interiores por parte de comunidades de origen holandés que escapaban del control político británico, a la par el explosivo crecimiento nguni, de cuyo seno surgiría el imperio zulú, y las migraciones que acarreará, trastocará toda la región.
Ha habido algunos casos registrados de comerciantes y trabajadores chinos que tomaron esposas africanas en África, ya que muchos trabajadores [[Pueblo chino|chinos]] fueron empleados para construir ferrocarriles y otros proyectos de infraestructura en África. Estos grupos laborales estaban compuestos completamente por hombres y muy pocas mujeres chinas venían a África.


Estas comunidades, conocidas como boers, tradicionalistas y de ideología racista-puritana, se enfrentaron sucesivamente con los Hotentotes, los xosas, los ngunis y finalmente los británicos. Mientras que Madagascar veía crecer la influencia de los mesetarios hova más indonésicos, sobre otros pueblos merced al tráfico comercial con Francia.
En [[África occidental]], especialmente en [[Nigeria]], hay muchos casos de hombres no africanos que toman mujeres africanas. Muchos de sus descendientes han ganado posiciones destacadas en África. El teniente de vuelo [[Jerry John Rawlings]], de padre escocés y madre ghanesa negra, fue nombrado presidente de [[Ghana]]. [[Jean Ping]], hijo de un comerciante chino y madre gabonesa negra, se convirtió en vice primer ministro y ministro de Relaciones Exteriores de Gabón y fue presidente de la Comisión de la [[Unión Africana]] de 2009 a 2012.  


En general toda África se veía convulsionada por la generalización del uso de armas de fuego de carga frontal, los cambios en el comercio internacional y la aparición de nuevos cultivos como el maíz.
Los hombres [[Pueblo indio|indios]], que durante mucho tiempo han sido comerciantes en el este de África, a veces se casan con mujeres africanas locales. El [[Imperio Británico]] trajo muchos trabajadores indios a [[África Oriental]] para construir ferrocarriles en Uganda . Los indios finalmente poblaron [[Sudáfrica]], [[Kenia]], [[Uganda]], [[Tanzania]], [[Malaui]], [[Ruanda]], [[Zambia]], [[Zimbabue]] y [[Zaire]] en pequeñas cantidades. Estas uniones interraciales eran en su mayoría matrimonios unilaterales entre hombres indios y mujeres de África Oriental.<ref>{{cite web|url=http://www.colorq.org/MeltingPot/article.aspx?d=Africa&x=Indians|title=Jotawa: Afro-Asians in East Africa|publisher=Color Q World|access-date=2008-07-15}}</ref>


===Los comienzos de la invasión===
En [[Reunión (Francia)|Reunión]] la mayoría de la población se define como mestiza. En los últimos 350 años, varios grupos étnicos (africanos, chinos, [[Pueblo británico|británicos]], [[Pueblo francés|franceses]], [[Guyarat|indios gujarati]], [[Tamil (pueblo)|indios tamiles]]) han llegado y se han asentado en la isla. Ha habido personas de raza mixta en la isla desde su primera habitación permanente en 1665. La población nativa de [[Kaf]] tiene una diversa gama de ascendencia que proviene de los pueblos coloniales [[Pueblo indio|indios]], [[Pueblo chino|chinos]] y [[esclavo]]s africanos traídos de países como Mozambique, [[Guinea]], [[Senegal]], Madagascar, Tanzania y Zambia a la isla.<ref>{{cite journal |title=Admixture and Sexual Bias in the Population Settlement of La Réunion Island (Indian Ocean) |author=Gemma Berniell-Lee |author2=Stéphanie Plaza |author3=Elena Bosch |author4=Francesc Calafell |author5=Eric Jourdan |author6=Maya Cesari |author7=Gérard Lefranc |author8=David Comas|year=2008 |doi=10.1002/ajpa.20783 |pmid=18186507 |publisher=WILEY-LISS, INC. |journal=American Journal of Physical Anthropology |volume=136 |issue=1 |pages=100–107 |url=http://www3.interscience.wiley.com/journal/117884399/abstract?CRETRY=1&SRETRY=0 |archive-url=https://archive.today/20130105065559/http://www3.interscience.wiley.com/journal/117884399/abstract?CRETRY=1&SRETRY=0 |archive-date=2013-01-05 |access-date=2010-07-09}}</ref>


Aunque se señala la Conferencia de Berlín (1884-1885) como el gran hito del período. Lo cierto es que esta fue el pistoletazo de salida en una carrera que todos habían empezado ya.
En [[Madagascar]] hubo una mezcla frecuente entre las poblaciones de habla [[Pueblos austronesios|austronesia]] y [[bantú]]. Un gran número de los malgaches de hoy son el resultado de un mestizaje entre austronesios y africanos. Esto es más evidente en los mikeas, que también son la última población malgache conocida que todavía practica un estilo de vida de cazadores-recolectores. En el estudio de los malgaches, el ADN autosómico muestra el grupo étnico de los montañeses casi una mezcla uniforme de origen del [[Sudeste Asiático]] y bantú, mientras que el grupo étnico costero tiene una mezcla bantú mucho más alta en su ADN autosómico, lo que sugiere que son una mezcla de nuevos inmigrantes bantú y el grupo étnico montañés ya establecido. Las estimaciones de máxima verosimilitud favorecen un escenario en el que Madagascar fue colonizada hace aproximadamente 1200 años por un grupo muy pequeño de mujeres de aproximadamente 30. El pueblo malgache existió a través de matrimonios mixtos entre la pequeña población fundadora. También matrimonios mixtos entre hombres chinos trabajadores o hombres franceses colonos con las mujeres malgaches nativas no eran infrecuentes.<ref>{{cite journal|author=Jean-Aimé Rakotoarisoa|title=Genome-wide evidence of Austronesian–Bantu admixture and cultural reversion in a hunter-gatherer group of Madagascar |journal=Proceedings of the National Academy of Sciences |volume=111 |issue=3 |pages=936–941 |date=2014-01-06|doi=10.1073/pnas.1321860111|pmid=24395773 |last2=Razafindrazaka |first2=H. |last3=Pagani |first3=L. |last4=Ricaut |first4=F.-X. |last5=Antao |first5=T. |last6=Capredon |first6=M. |last7=Sambo |first7=C. |last8=Radimilahy |first8=C.|last9=Rakotoarisoa |last10=Blench |first10=R. M. |last11=Letellier |first11=T. |last12=Kivisild |first12=T. |bibcode=2014PNAS..111..936P |display-authors=8|pmc=3903192 }}</ref><ref>{{cite web|url=http://dienekes.blogspot.com/2014/01/austronesian-13-bantu-23-admixture-in.html |title=Dienekes' Anthropology Blog: Austronesian (~1/3) Bantu (~2/3) admixture in Madagascar |publisher=Dienekes.blogspot.com |date=2014-01-29}}</ref>


La tradicional competitividad inter-Europea se había volcado en planes para la explotación y dominio de aquellas zonas de África que se consideraban propicias para los cultivos tropicales una vez perdida América.
== Mestizaje en Asia central ==


Ello explica que España y Portugal aun vinculados a América vieran el botín africano como algo secundario, no así Gran Bretaña, Francia, Alemania y también en Italia.
Los asiáticos centrales descienden de una mezcla de varios pueblos, como los [[Pueblo mongol|mongoles]], los [[Pueblos túrquicos|túrquicos]] y los [[Pueblos iranios|iranios]]. La conquista mongola de [[Asia Central]] en el {{siglo|XIII||s}} resultó en asesinatos masivos de la población de habla irania e indoeuropea de la región, y su cultura e idiomas fueron reemplazados por los de los pueblos turco-mongoles. La población sobreviviente restante se casó con invasores. La genética muestra una mezcla de ascendencia asiática oriental y caucásica en los individuos de Asia central.<ref>{{cite book |url=https://books.google.com/books?id=FyE9DAAAQBAJ&q=Mongol+invasion+thirteenth+century+intermixing&pg=PA6 |title=The New Central Asia: Geopolitics and the Birth of Nations Paperback |isbn=978-0814776094 |last=Roy |first=Olivier |publisher=New York University Press|location= New York |page=6}}</ref><ref>{{Cite journal|last1=Heyer|first1=Evelyne|last2=Balaresque|first2=Patricia|last3=Jobling|first3=Mark A.|last4=Quintana-Murci|first4=Lluis|last5=Chaix|first5=Raphaelle|last6=Segurel|first6=Laure|last7=Aldashev|first7=Almaz|last8=Hegay|first8=Tanya|date=2009-09-01|title=Genetic diversity and the emergence of ethnic groups in Central Asia|journal=BMC Genetics|volume=10|issue=1|page=49|doi=10.1186/1471-2156-10-49|issn=1471-2156|pmc=2745423|pmid=19723301}}</ref>


Si bien en un principio las compañías comerciales semi-independientes o concesionales habían operado en la zona, sus ambiciosos planes exigían cada vez más el concurso de los Estados, Otto von Bismarck vio la oportunidad de mantener ocupada a Francia implicándola en la carrera por África, frente a Gran Bretaña y desviar así su atención de la fronteras alemanas.
== Mestizaje en Hispanoamérica ==
 
Los acuerdos adoptados en Berlín hacían una mención muy especial al comercio el Río Níger y la cuenca del Río Congo, se quería dar una imagen de legitimidad a la penetración y dominio territorial sobre África pretextando motivos humanitarios o “civilizatorios” según el lenguaje de la época.
 
La Conferencia dio asimismo oficialidad a las pretensiones personales de Leopoldo II de Bélgica sobre la cuenca del río más caudaloso de África, para la explotación de caucho, aceite y marfil que había denominado Estado Libre del Congo.
 
Tras los acuerdos europeos, huelga decir que a espaldas de los africanos, las potencias aceleraron la carrera hacia el interior del continente. La invasión tenía su precedente con la toma de posiciones en el Norte de África.
 
En África subsahariana, el procedimiento habitual fue comprar las voluntades de jefes locales y pequeños reyes para que firmaran tratados de cesión de soberanía.
 
Sin embargo las relaciones con los detentores de poderes mayores: grandes monarquías tradicionales, jefes islámicos y emperadores, fueron mucho más difíciles. La ametralladora y la quinina resultaron en este punto devastadoras, ya que hasta entonces, dos factores habían protegido África negra del saqueo europeo; la superioridad numérica y la malaria.
 
En su avance, Francia, que contaba con una sólida base argelina y senegalesa, se enfrentó al Imperio fundado por El Hadj Omar al oeste de Senegal y al imperio de Samory Turé en el alto Níger rubricando la ocupación con la toma de Dahomey casi en el cambio de siglo, no sin antes haber aniquilado el Reino Merina de los hova de Madagascar.
 
Los británicos se batieron en frentes muy diversos, desde Sudán, hasta la Costa de Nigeria, donde la suerte les favoreció al enfrentarse a un Reino de Benín extenuado por la trata esclavista y a un país yoruba sumido en la Guerra Civil.
 
Más dificultoso fue el control del norte de Nigeria y del Extremo sur del continente. En la primera zona se recurrió a dosis de chantaje y razzias militares. En el sur, el imperio de base militarista fundado por Shaka a principios del XIX presentó dura batalla todavía a finales del XIX, e infringió serías derrotas a los regimientos británicos demostrando una superioridad táctica aunque, para su desgracia, no tecnológica, del territorio.
 
== Mestizaje en Latinoamérica ==
{{AP|Mestizaje en América}}
{{AP|Mestizaje en América}}
{{VT|Conquista de América}}
{{VT|Conquista de América}}


[[Archivo:Monvoisin, Raymond - Elisa Bravo Jaramillo -f02.jpg|250px|thumb|derecha|La chilena Elisa Bravo cautiva de los mapuche, por [[Raimundo Monvoisin]].]]
[[Archivo:Monvoisin, Raymond - Elisa Bravo Jaramillo -f02.jpg|250px|thumb|derecha|Une Chilienne prisonnière des Indiens des côtes de l'Araucanie, por el  pintor francés [[Raimundo Monvoisin]]. Obra imaginada por el autor sobre la leyenda de Elisa Bravo, supuesta superviviente de un naufragio, cautiva de los mapuches]]
Este proceso ha sido definido como uno de ''transculturación'', que ha definido la identidad latinoamericana. El proceso de [[Mestizaje en América|mestizaje en América Latina]] se originó con la llegada al continente de los [[Europa|europeos]] y [[África|africanos]]. En este encuentro de culturas y razas surgieron varios tipos de [[mestizo]]s:
[[Archivo:Lexico del mestizaje en America.jpg|right|462x462px|Términos empleados en la América colonial española para designar a los "mestizos", según el origen de sus ascendientes.]]
Este proceso se ha definido como uno de ''transculturación'', que ha definido la identidad latinoamericana. El proceso de [[mestizaje en América]] se originó con la llegada de los [[Europa|europeos]] al continente y subsecuentemente de los esclavos [[África|africanos]] que vinieron con ellos. En este encuentro de culturas surgieron varios tipos de [[mestizo]]s:
 
* [[Mestizo]]: mezcla de indígena y europeo (Principalmente español)
* [[Mestizo]]: mezcla de indígena y europeo (Principalmente español)
* Numulita: primogénito del mestizo
* [[Morisco]]: mezcla de mulato y europeo
* [[Morisco]]: mezcla de mulato y europeo
* [[Cholo]] o coyote: mezcla de mestizo con indígena
* [[Cholo]] o coyote: mezcla de mestizo con indígena
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* [[Zambo (casta)|Zambo]]: mezcla de negro con indígena
* [[Zambo (casta)|Zambo]]: mezcla de negro con indígena
* [[Castizo (casta)|Castizo]]: mezcla de mestizo con español
* [[Castizo (casta)|Castizo]]: mezcla de mestizo con español
* [[Criollo]]: españoles nacidos en los territorios Americanos
* [[Criollo]]: españoles nacidos en los territorios Americanos<ref>{{Cita web|url=https://www.caracteristicas.co/mestizaje/|título=Mestizaje: qué es, tipos, características y consecuencias|fechaacceso=2022-09-22|sitioweb=Características|idioma=es}}</ref>
* [[Chino (casta)|Chino]] indio convertido y europeizado
* [[Chino (casta)|Chino]] indio y europeo
El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los países americanos pero especialmente en América Latina. Esta característica de fusiones culturales ha sido acogida para explicar el fenómeno de la pluralidad en Iberoamérica.  
El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los países americanos pero especialmente en América Latina. Esta característica de fusiones culturales, ha sido acogida en las últimas dos décadas para explicar el fenómeno de la pluralidad en Iberoamérica. Así mismo, esta misma ideología le ha dado fuerza a la teoría de que detrás de la percepción de la sociedad como producto del mestizaje existe un fenómeno enmascarado de [[racismo]] y exclusión. Este último punto se refleja en el hecho que estudios recientes tienden a llamar la atención sobre la necesidad de reformar el derecho para poder hacer frente a una realidad antes inexistente o ignorada: la pluralidad de la sociedad.
 
La idea del mestizaje, según algunos estudiosos, ha sido utilizada por los gobiernos y las élites latinoamericanas para ocultar indicios de [[discriminación]] racial y racismo en el continente. Utilizando términos de [[Stanley Cohen (sociólogo)|Stanley Cohen]], [[Ariel Dulitzky]] argumenta que existen tres tipos de formas en que se niegan la [[discriminación racial]] y el [[racismo]] en el continente: la negación literal, la negación interpretativa y la negación justificada. La primera de éstas se da cuando los gobiernos niegan que se dé cualquier tipo masivo de racismo y discriminación en sus países.
Una forma clara de negación literal es mediante el uso de la idea de mestizaje. A través del discurso de igualdad de razas en el continente, la percepción de que todos pertenecemos a una sola etnia «[[mestizo|mestiza]]» que tiene los mismos ancestros ayuda a reforzar la imagen de que no existe el racismo puesto que ni siquiera existen razas diferentes. Esta noción ayuda a reforzar la idea de la democracia e incluso a fomentar la consolidación de un nacionalismo que fortalece el estado, en el período republicano la idea de la raza única mestiza era un arma de defensa contra otros elementos que podían fragmentar los nuevos estados latinoamericanos por medio de esta se buscaba fortalecer los países emergentes al estilo de las naciones europeas.
 
Sin embargo, esta visión de mestizaje ha adquirido, según [[Peter Wade]], una imagen que se acerca más a aquella proyectada por la raza blanca y se ha intentado alienar a la raza indígena y aún en mayor medida a la negra.
 
Aunque la noción de raza ya es un concepto anacrónico, Peter Wade tenía la idea de que en estas razas o grupos étnicos de no blancos y no mestizos, existiría un deseo de blanqueamiento mediante el mestizaje lo que les llevaría a un nuevo posicionamiento dentro del orden social. En esto se enfoca Peter Wade al hablar en especial de la raza negra cuando algunos buscan abrir un camino de abrir nuevas posibilidades para sus descendientes. Sin embargo, existe la noción contraria bajo la cual el mestizaje es evitado por una de las razas ya que esto es mal visto por los suyos, en el caso de alguien de raza negra esto podría ser considerado una traición para sus ancestros.


=== El mestizaje en Brasil ===
== Mestizaje en Brasil ==
[[Archivo:Redenção.jpg|thumb|derecha|280px|''[[A Redenção de Cam]]'' ([[1895]]): Abuela negra, madre mulata, esposo e hijo blancos; esta pintura sintetiza una realidad en el [[Inmigración en Brasil|blanqueamiento de la piel]] de la población brasilera (cuadro de [[Modesto Brocos|Modesto Brocos y Gomes]]).]]
[[Archivo:Redenção.jpg|thumb|derecha|280px|''[[A Redenção de Cam]]'' (1895): Abuela negra, madre mulata, esposo e hijo blancos; esta pintura sintetiza una realidad en el [[Inmigración en Brasil|blanqueamiento de la piel]] de la población brasilera (cuadro del pintor [[Galicia|gallego]] [[Modesto Brocos|Modesto Brocos y Gomes]]).]]


Pocos países en el mundo pasaron por un mestizaje tan intenso como [[Brasil]].<ref>''[http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ciencia/fe2603200001.htm Retrato molecular do Brasil]'', Folha de São Paulo, 26 de marzo de 2000.</ref>
Pocos países en el mundo pasaron por un mestizaje tan intenso como [[Brasil]].<ref>''[http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ciencia/fe2603200001.htm Retrato molecular do Brasil]'', Folha de São Paulo, 26 de marzo de 2000.</ref>


Los portugueses ya trajeron a Brasil varios siglos de integración genética y cultural entre grupos europeos, y ejemplo de ello son los pueblos [[celta]], [[Antigua Roma|romano]], [[Pueblos germánicos|germánicos]], y [[lusitano]]. A pesar de que los portugueses básicamente son un grupo europeo, siete siglos de convivencia con [[moro]]s del [[norte de África]] así como con [[judío]]s, dejaron por cierto en ellos un importante legado genético y cultural. Y en Brasil, una parte importante de los colonizadores portugueses se mezcló con indios y con africanos, dando lugar a un proceso que resultó muy importante para la formación del futuro nuevo país en suelo americano.
Los portugueses ya trajeron a Brasil varios siglos de integración genética y cultural entre grupos europeos, y ejemplo de ello son los pueblos [[celta]], [[Antigua Roma|romano]], [[Pueblos germánicos|germánicos]], otros pueblos ibéricos y [[lusitano]]. A pesar de que los portugueses básicamente son un grupo europeo, siete siglos de convivencia con [[moro]]s del [[norte de África]] así como con [[judío]]s, dejaron por cierto en ellos un importante legado genético y cultural. Y en Brasil, una parte importante de los colonizadores portugueses e ibéricos se mezcló con indios y con africanos, dando lugar a un proceso que resultó muy importante para la formación del futuro nuevo país en suelo americano.


Al citado y a otros procesos, se sumó luego una fuerte inmigración desde otras regiones de Europa. Desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, Brasil recibió cerca de cinco millones de inmigrantes europeos, en su mayoría portugueses, italianos, españoles, y alemanes. La suma de estos procesos dio por resultado la actual composición de la población brasilera. En 2008, 48&nbsp;% de la población de Brasil se consideraba [[Blanco (persona)|blanca]], 44&nbsp;% se identificaba como [[Pardo (casta)|parda]], y 7&nbsp;% se consideraba [[Negro (persona)|negra]].<ref>[[IBGE]], ''[http://www.sidra.ibge.gov.br/bda/tabela/protabl.asp?c=262&i=P&nome=on&notarodape=on&tab=262&unit=0&pov=3&opc1=1&poc2=1&OpcTipoNivt=1&opn1=2&nivt=0&orc86=3&poc1=1&orp=6&qtu3=27&opv=1&poc86=2&sec1=0&opc2=1&pop=1&opn2=0&orv=2&orc2=5&qtu2=5&sev=93&sev=1000093&opc86=1&sec2=0&opp=1&opn3=0&sec86=0&sec86=2776&sec86=2777&sec86=2779&sec86=2778&sec86=2780&sec86=2781&ascendente=on&sep=43344&orn=1&qtu7=9&orc1=4&qtu1=1&cabec=on&pon=1&OpcCara=44&proc=1&opn7=0&decm=99 População residente, por cor ou raça, situação e sexo, 2008]''.</ref>
Al citado y a otros procesos, se sumó luego una fuerte inmigración desde otras regiones de Europa. Desde mediados del {{siglo|XIX||s}} hasta mediados del {{siglo|XX||s}}, Brasil recibió cerca de cinco millones de inmigrantes europeos, en su mayoría portugueses, españoles, italianos y alemanes, sin contar otros grupos menores, pero significativos, como los estadounidenses, que llegaron a fundar pueblos (ejemplo: Americana, SP), japoneses, chinos, coreanos, paraguayos, peruanos, bolivianos, entre otros grupos. La suma de estos procesos dio por resultado la actual composición de la población brasileña, que sigue adelante con su tradición de misceginación. En 2008, 48&nbsp;% de la población de Brasil se consideraba [[Blanco (persona)|blanca]], 44&nbsp;% se identificaba como [[Pardo (casta)|parda]], y 7&nbsp;% se consideraba [[Negro (persona)|negra]].<ref>[[IBGE]], ''[http://www.sidra.ibge.gov.br/bda/tabela/protabl.asp?c=262&i=P&nome=on&notarodape=on&tab=262&unit=0&pov=3&opc1=1&poc2=1&OpcTipoNivt=1&opn1=2&nivt=0&orc86=3&poc1=1&orp=6&qtu3=27&opv=1&poc86=2&sec1=0&opc2=1&pop=1&opn2=0&orv=2&orc2=5&qtu2=5&sev=93&sev=1000093&opc86=1&sec2=0&opp=1&opn3=0&sec86=0&sec86=2776&sec86=2777&sec86=2779&sec86=2778&sec86=2780&sec86=2781&ascendente=on&sep=43344&orn=1&qtu7=9&orc1=4&qtu1=1&cabec=on&pon=1&OpcCara=44&proc=1&opn7=0&decm=99 População residente, por cor ou raça, situação e sexo, 2008]''.</ref>


Los indios brasileros no presentan relevantes diferencias genéticas entre sí, pues serían todos descendientes del primer grupo de [[Cazador (oficio)|cazadores]] [[Asia|asiáticos]] que llegaron a las [[Américas]], hace 60 mil años atrás.<ref>''[http://www.algosobre.com.br/historia/povos-nativos-do-brasil.html Povos Nativos do Brasil]''.</ref> Pero en lo cultural, los aborígenes brasileros constituían una diversidad de [[nación|naciones]] con lenguas y costumbres distintas. La llegada de los primeros portugueses, en su mayoría [[Varón|hombres]], culminó en relaciones esporádicas y de [[concubinato]] con las indias. Y el [[4 de abril]] de [[1755]], [[José I de Portugal|D. José]], [[Monarca|rey]] de [[Portugal]], firmó un decreto autorizando el mestizaje de portugueses con [[Indígenas de América|indios]].<ref>''[http://www.italiaoggi.com.br/not08/ital_not20010809c.htm Cavalcanti é a maior familia  brasileira]'', sitio digital 'ItaliaOggi'.</ref>
Los indios brasileros no presentan relevantes diferencias genéticas entre sí, pues serían todos descendientes del primer grupo de [[Cazador (oficio)|cazadores]] [[Asia|asiáticos]] que llegaron a las [[Américas]], hace 60 mil años atrás.<ref>''[http://www.algosobre.com.br/historia/povos-nativos-do-brasil.html Povos Nativos do Brasil]''.</ref> Pero en lo cultural, los aborígenes brasileros constituían una diversidad de [[nación|naciones]] con lenguas y costumbres distintas. La llegada de los primeros portugueses, en su mayoría [[Varón|hombres]], culminó en relaciones esporádicas y de [[concubinato]] con las indias. Y el 4 de abril de 1755, [[José I de Portugal|D. José]], [[Monarca|rey]] de [[Portugal]], firmó un decreto autorizando el mestizaje de portugueses con [[Indígenas de América|indios]].<ref>''[http://www.italiaoggi.com.br/not08/ital_not20010809c.htm Cavalcanti é a maior familia  brasileira]'', sitio digital 'ItaliaOggi'.</ref>


Los africanos esclavizados en Brasil pertenecían a muchas diferentes etnias, aunque la mayor parte eran [[bantú]]es, originarios de [[Angola]], [[Congo Belga|Congo]], y [[Mozambique]]. De todas maneras, en lugares como [[Bahía (Brasil)|Bahía]] predominaron esclavos de [[Nigeria]], [[Reino de Dahomey|Daomé]], y [[Costa da Mina]], especialmente durante el siglo XVIII. Algunos esclavos [[islamismo|islámicos]] habían sido [[Alfabetización|alfabetizados]] en [[lengua árabe|árabe]], trayendo así a Brasil un rico y variado aporte cultural.
Los africanos esclavizados en Brasil pertenecían a muchas diferentes etnias, aunque la mayor parte eran [[bantú]]es, originarios de [[Angola]], [[Congo Belga|Congo]], y [[Mozambique]]. De todas maneras, en lugares como [[Bahía (Brasil)|Bahía]] predominaron esclavos de [[Nigeria]], [[Reino de Dahomey|Daomé]], y [[Costa da Mina]], especialmente durante el {{siglo|XVIII||s}}. Algunos esclavos [[islamismo|islámicos]] habían sido [[Alfabetización|alfabetizados]] en [[lengua árabe|árabe]], trayendo así a Brasil un rico y variado aporte cultural.


A fines del siglo XIX, el gobierno brasilero liberó a los esclavos, aunque sin darles adecuada asistencia social, y por varios motivos, incluyendo la necesidad de mano de obra y el deseo de "blanquear" a la población nacional, durante al menos un siglo se estimuló muy especialmente la inmigración europea. Había entre los gobernantes de Brasil de la época, la idea de que si inmigrantes europeos se casaban con pardos y negros, el resultado sería un paulatino "emblanquecimiento" de la población brasilera. La conocida pintura ''A Redenção de Cam'',<ref>''[http://www.scielo.br/pdf/mana/v10n1/a03v10n1.pdf Qual o "retrato do Brasil"? Raça, biologia, identidades e política na era [[:pt:genoma|genõmica]]], por Ricardo Ventura Santos y Marcos Chor Maio, ''Mana'', 10(1):61-95, 2004.</ref> obra hecha en [[1895]] por [[Modesto Brocos|Modesto Brocos y Gómez]], sintetiza la idea corriente de esa época: «A través del mestizaje con europeos, los brasileros se volverían de piel cada vez más blanca».
A fines del {{siglo|XIX||s}}, el gobierno brasilero liberó a los esclavos, aunque sin darles adecuada asistencia social, y por varios motivos, incluyendo la necesidad de mano de obra y el deseo de "blanquear" a la población nacional, durante al menos un siglo se estimuló muy especialmente la inmigración europea. Había entre los gobernantes de Brasil de la época, la idea de que si inmigrantes europeos se casaban con pardos y negros, el resultado sería un paulatino "emblanquecimiento" de la población brasilera. La conocida pintura ''A Redenção de Cam'',<ref>''[http://www.scielo.br/pdf/mana/v10n1/a03v10n1.pdf Qual o "retrato do Brasil"? Raça, biologia, identidades e política na era [[genoma|genõmica]]], por Ricardo Ventura Santos y Marcos Chor Maio, ''Mana'', 10(1):61-95, 2004.</ref> obra hecha en 1895 por [[Modesto Brocos|Modesto Brocos y Gómez]], sintetiza la idea corriente de esa época: «A través del mestizaje con europeos, los brasileños se volverían de piel cada vez más blanca».


== Véase también ==
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== Bibliografía ==
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* Comas-Diaz, L.: "Hispanics, Latinos, or Americanos: The evolution of identity" in:Cultural diversity & ethnic minority psychology", 2001 May;7(2):115-20, Transcultural Mental Hlth. Institute, 1301 20th Street NW, Washington, DC 20036, United States.
* Comas-Diaz, L.: "Hispanics, Latinos, or Americanos: The evolution of identity" in:Cultural diversity & ethnic minority psychology", 2001 May;7(2):115-20, Transcultural Mental Hlth. Institute, 1301 20th Street NW, Washington, DC 20036, United States.
* Dulitzky, Ariel. 2001. “ A Region in Denial: Racial Discrimination and Racism in Latin America”, en Beyond Law 24. [https://web.archive.org/web/20090204090949/http://canafro.iglooprojects.org/library/discrimi online]
* Dulitzky, Ariel. 2001. “ A Region in Denial: Racial Discrimination and Racism in Latin America”, en Beyond Law 24. [https://web.archive.org/web/20090204090949/http://canafro.iglooprojects.org/library/discrimi en línea]
* Gargarella, Roberto: ''Derecho y Grupos Desaventajados'', Barcelona: Gedisa, 1999
* Gargarella, Roberto: ''Derecho y Grupos Desaventajados'', Barcelona: Gedisa, 1999
* Martínez-Echazábal, Lourdes: "Mestizaje and the Discourse of National/Cultural Identity in Latin America, 1845-1959" in: Latin American Perspectives, Vol. 25, No. 3, 21-42 (1998) www.jstor.com
* Martínez-Echazábal, Lourdes: "Mestizaje and the Discourse of National/Cultural Identity in Latin America, 1845-1959" in: Latin American Perspectives, Vol. 25, No. 3, 21-42 (1998) www.jstor.com
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Archivo:Loyola y Coya.jpg
Martín García Óñez de Loyola y Beatriz Clara Coya, imagen de un cuadro del siglo XVII de la Iglesia de la Compañía, Cuzco (Perú).
Archivo:Filipino mestizo couple, early 1800s.jpg
Pareja mestiza en Filipinas colonial de mediados del XIX.
Archivo:EstatuaAkumal.jpg
Gonzalo Guerrero es considerado Padre del Mestizaje ya que fue el primero en tener descendencia con los indígenas en las tierras descubiertas.

El mestizaje es el encuentro biológico y cultural o su ordenamiento entre etnias diferentes, en el que estas se mezclan, dando nacimiento a nuevas especies de familias y nuevos genotipos. Se utiliza con frecuencia este término para describir el proceso histórico sucedido en la América española. Sin embargo, puede también referirse a otros pueblos y otras épocas en el que hayan atravesado un proceso de encuentro entre varias especies de familias, en lugares como Filipinas, Sudáfrica o Estados Unidos, donde el proceso de mestizaje entre los europeos e indígenas fue casi inexistente.

En la historia de las naciones modernas, el mestizaje fue atravesado por numerosos factores, como el clima, las particularidades culturales de cada comunidad, u otros aspectos que provocaron, en diferentes regiones dentro de un mismo país, que el mestizaje haya sucedido en diferentes ritmos y grados de profundidad. El ejemplo latinoamericano es notable, puesto que ejemplifica una mezcla étnica expandida por gran parte de los países que la conforman.

Mestizaje en África

África ha tenido una larga historia de mezclarse con no africanos desde tiempos prehistóricos. El reflujo euroasiático que ocurrió en tiempos prehistóricos vio una gran migración desde el Levante que ingresó a la región y estos inmigrantes se mezclaron con los nativos africanos. Se pueden encontrar signos de esta migración entre las personas que habitan el Cuerno de África y Sudán. África en la Antigüedad también ha tenido una larga historia de mezclas interraciales con exploradores, comerciantes y soldados árabes y europeos que tenían relaciones sexuales con mujeres negras africanas y las tomaban como esposas.[1]

Richard Francis Burton escribe, durante su expedición a África, sobre las relaciones entre mujeres negras y hombres blancos: "Las mujeres están bien dispuestas hacia los extraños de tez clara, aparentemente con el permiso de sus maridos". Hay varias poblaciones de raza mixta en toda África, en su mayoría como resultado de las relaciones interraciales entre hombres árabes y europeos y mujeres negras. En Sudáfrica, hay grandes comunidades mestizas como los mestizos y los griqua formados por colonos blancos que toman esposas nativas africanas. En Namibia existe una comunidad llamada Rehoboth Basters formada por el matrimonio interracial de hombres holandeses/alemanes y mujeres negras africanas.[2]

En la antigua África portuguesa (ahora conocida como Angola, Mozambique y Cabo Verde), la mezcla racial entre portugueses blancos y africanos negros era bastante común, especialmente en Cabo Verde, donde la mayoría de la población es de ascendencia mixta.

Ha habido algunos casos registrados de comerciantes y trabajadores chinos que tomaron esposas africanas en África, ya que muchos trabajadores chinos fueron empleados para construir ferrocarriles y otros proyectos de infraestructura en África. Estos grupos laborales estaban compuestos completamente por hombres y muy pocas mujeres chinas venían a África.

En África occidental, especialmente en Nigeria, hay muchos casos de hombres no africanos que toman mujeres africanas. Muchos de sus descendientes han ganado posiciones destacadas en África. El teniente de vuelo Jerry John Rawlings, de padre escocés y madre ghanesa negra, fue nombrado presidente de Ghana. Jean Ping, hijo de un comerciante chino y madre gabonesa negra, se convirtió en vice primer ministro y ministro de Relaciones Exteriores de Gabón y fue presidente de la Comisión de la Unión Africana de 2009 a 2012.

Los hombres indios, que durante mucho tiempo han sido comerciantes en el este de África, a veces se casan con mujeres africanas locales. El Imperio Británico trajo muchos trabajadores indios a África Oriental para construir ferrocarriles en Uganda . Los indios finalmente poblaron Sudáfrica, Kenia, Uganda, Tanzania, Malaui, Ruanda, Zambia, Zimbabue y Zaire en pequeñas cantidades. Estas uniones interraciales eran en su mayoría matrimonios unilaterales entre hombres indios y mujeres de África Oriental.[3]

En Reunión la mayoría de la población se define como mestiza. En los últimos 350 años, varios grupos étnicos (africanos, chinos, británicos, franceses, indios gujarati, indios tamiles) han llegado y se han asentado en la isla. Ha habido personas de raza mixta en la isla desde su primera habitación permanente en 1665. La población nativa de Kaf tiene una diversa gama de ascendencia que proviene de los pueblos coloniales indios, chinos y esclavos africanos traídos de países como Mozambique, Guinea, Senegal, Madagascar, Tanzania y Zambia a la isla.[4]

En Madagascar hubo una mezcla frecuente entre las poblaciones de habla austronesia y bantú. Un gran número de los malgaches de hoy son el resultado de un mestizaje entre austronesios y africanos. Esto es más evidente en los mikeas, que también son la última población malgache conocida que todavía practica un estilo de vida de cazadores-recolectores. En el estudio de los malgaches, el ADN autosómico muestra el grupo étnico de los montañeses casi una mezcla uniforme de origen del Sudeste Asiático y bantú, mientras que el grupo étnico costero tiene una mezcla bantú mucho más alta en su ADN autosómico, lo que sugiere que son una mezcla de nuevos inmigrantes bantú y el grupo étnico montañés ya establecido. Las estimaciones de máxima verosimilitud favorecen un escenario en el que Madagascar fue colonizada hace aproximadamente 1200 años por un grupo muy pequeño de mujeres de aproximadamente 30. El pueblo malgache existió a través de matrimonios mixtos entre la pequeña población fundadora. También matrimonios mixtos entre hombres chinos trabajadores o hombres franceses colonos con las mujeres malgaches nativas no eran infrecuentes.[5][6]

Mestizaje en Asia central

Los asiáticos centrales descienden de una mezcla de varios pueblos, como los mongoles, los túrquicos y los iranios. La conquista mongola de Asia Central en el siglo XIII resultó en asesinatos masivos de la población de habla irania e indoeuropea de la región, y su cultura e idiomas fueron reemplazados por los de los pueblos turco-mongoles. La población sobreviviente restante se casó con invasores. La genética muestra una mezcla de ascendencia asiática oriental y caucásica en los individuos de Asia central.[7][8]

Mestizaje en Hispanoamérica

Artículo principal: Mestizaje en América
Véase también: Conquista de América
Archivo:Monvoisin, Raymond - Elisa Bravo Jaramillo -f02.jpg
Une Chilienne prisonnière des Indiens des côtes de l'Araucanie, por el pintor francés Raimundo Monvoisin. Obra imaginada por el autor sobre la leyenda de Elisa Bravo, supuesta superviviente de un naufragio, cautiva de los mapuches
Términos empleados en la América colonial española para designar a los "mestizos", según el origen de sus ascendientes.
Términos empleados en la América colonial española para designar a los "mestizos", según el origen de sus ascendientes.

Este proceso se ha definido como uno de transculturación, que ha definido la identidad latinoamericana. El proceso de mestizaje en América se originó con la llegada de los europeos al continente y subsecuentemente de los esclavos africanos que vinieron con ellos. En este encuentro de culturas surgieron varios tipos de mestizos:

  • Mestizo: mezcla de indígena y europeo (Principalmente español)
  • Numulita: primogénito del mestizo
  • Morisco: mezcla de mulato y europeo
  • Cholo o coyote: mezcla de mestizo con indígena
  • Mulatos: mezcla de negro y europeo
  • Zambo: mezcla de negro con indígena
  • Castizo: mezcla de mestizo con español
  • Criollo: españoles nacidos en los territorios Americanos[9]
  • Chino indio y europeo

El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los países americanos pero especialmente en América Latina. Esta característica de fusiones culturales, ha sido acogida en las últimas dos décadas para explicar el fenómeno de la pluralidad en Iberoamérica. Así mismo, esta misma ideología le ha dado fuerza a la teoría de que detrás de la percepción de la sociedad como producto del mestizaje existe un fenómeno enmascarado de racismo y exclusión. Este último punto se refleja en el hecho que estudios recientes tienden a llamar la atención sobre la necesidad de reformar el derecho para poder hacer frente a una realidad antes inexistente o ignorada: la pluralidad de la sociedad.

La idea del mestizaje, según algunos estudiosos, ha sido utilizada por los gobiernos y las élites latinoamericanas para ocultar indicios de discriminación racial y racismo en el continente. Utilizando términos de Stanley Cohen, Ariel Dulitzky argumenta que existen tres tipos de formas en que se niegan la discriminación racial y el racismo en el continente: la negación literal, la negación interpretativa y la negación justificada. La primera de éstas se da cuando los gobiernos niegan que se dé cualquier tipo masivo de racismo y discriminación en sus países. Una forma clara de negación literal es mediante el uso de la idea de mestizaje. A través del discurso de igualdad de razas en el continente, la percepción de que todos pertenecemos a una sola etnia «mestiza» que tiene los mismos ancestros ayuda a reforzar la imagen de que no existe el racismo puesto que ni siquiera existen razas diferentes. Esta noción ayuda a reforzar la idea de la democracia e incluso a fomentar la consolidación de un nacionalismo que fortalece el estado, en el período republicano la idea de la raza única mestiza era un arma de defensa contra otros elementos que podían fragmentar los nuevos estados latinoamericanos por medio de esta se buscaba fortalecer los países emergentes al estilo de las naciones europeas.

Sin embargo, esta visión de mestizaje ha adquirido, según Peter Wade, una imagen que se acerca más a aquella proyectada por la raza blanca y se ha intentado alienar a la raza indígena y aún en mayor medida a la negra.

Aunque la noción de raza ya es un concepto anacrónico, Peter Wade tenía la idea de que en estas razas o grupos étnicos de no blancos y no mestizos, existiría un deseo de blanqueamiento mediante el mestizaje lo que les llevaría a un nuevo posicionamiento dentro del orden social. En esto se enfoca Peter Wade al hablar en especial de la raza negra cuando algunos buscan abrir un camino de abrir nuevas posibilidades para sus descendientes. Sin embargo, existe la noción contraria bajo la cual el mestizaje es evitado por una de las razas ya que esto es mal visto por los suyos, en el caso de alguien de raza negra esto podría ser considerado una traición para sus ancestros.

Mestizaje en Brasil

Archivo:Redenção.jpg
A Redenção de Cam (1895): Abuela negra, madre mulata, esposo e hijo blancos; esta pintura sintetiza una realidad en el blanqueamiento de la piel de la población brasilera (cuadro del pintor gallego Modesto Brocos y Gomes).

Pocos países en el mundo pasaron por un mestizaje tan intenso como Brasil.[10]

Los portugueses ya trajeron a Brasil varios siglos de integración genética y cultural entre grupos europeos, y ejemplo de ello son los pueblos celta, romano, germánicos, otros pueblos ibéricos y lusitano. A pesar de que los portugueses básicamente son un grupo europeo, siete siglos de convivencia con moros del norte de África así como con judíos, dejaron por cierto en ellos un importante legado genético y cultural. Y en Brasil, una parte importante de los colonizadores portugueses e ibéricos se mezcló con indios y con africanos, dando lugar a un proceso que resultó muy importante para la formación del futuro nuevo país en suelo americano.

Al citado y a otros procesos, se sumó luego una fuerte inmigración desde otras regiones de Europa. Desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, Brasil recibió cerca de cinco millones de inmigrantes europeos, en su mayoría portugueses, españoles, italianos y alemanes, sin contar otros grupos menores, pero significativos, como los estadounidenses, que llegaron a fundar pueblos (ejemplo: Americana, SP), japoneses, chinos, coreanos, paraguayos, peruanos, bolivianos, entre otros grupos. La suma de estos procesos dio por resultado la actual composición de la población brasileña, que sigue adelante con su tradición de misceginación. En 2008, 48 % de la población de Brasil se consideraba blanca, 44 % se identificaba como parda, y 7 % se consideraba negra.[11]

Los indios brasileros no presentan relevantes diferencias genéticas entre sí, pues serían todos descendientes del primer grupo de cazadores asiáticos que llegaron a las Américas, hace 60 mil años atrás.[12] Pero en lo cultural, los aborígenes brasileros constituían una diversidad de naciones con lenguas y costumbres distintas. La llegada de los primeros portugueses, en su mayoría hombres, culminó en relaciones esporádicas y de concubinato con las indias. Y el 4 de abril de 1755, D. José, rey de Portugal, firmó un decreto autorizando el mestizaje de portugueses con indios.[13]

Los africanos esclavizados en Brasil pertenecían a muchas diferentes etnias, aunque la mayor parte eran bantúes, originarios de Angola, Congo, y Mozambique. De todas maneras, en lugares como Bahía predominaron esclavos de Nigeria, Daomé, y Costa da Mina, especialmente durante el siglo XVIII. Algunos esclavos islámicos habían sido alfabetizados en árabe, trayendo así a Brasil un rico y variado aporte cultural.

A fines del siglo XIX, el gobierno brasilero liberó a los esclavos, aunque sin darles adecuada asistencia social, y por varios motivos, incluyendo la necesidad de mano de obra y el deseo de "blanquear" a la población nacional, durante al menos un siglo se estimuló muy especialmente la inmigración europea. Había entre los gobernantes de Brasil de la época, la idea de que si inmigrantes europeos se casaban con pardos y negros, el resultado sería un paulatino "emblanquecimiento" de la población brasilera. La conocida pintura A Redenção de Cam,[14] obra hecha en 1895 por Modesto Brocos y Gómez, sintetiza la idea corriente de esa época: «A través del mestizaje con europeos, los brasileños se volverían de piel cada vez más blanca».

Véase también

Notas y referencias

  1. ↑ Llorente, M. Gallego; Jones, E. R.; Eriksson, A.; Siska, V.; Arthur, K. W.; Arthur, J. W.; Curtis, M. C.; Stock, J. T.; Coltorti, M.; Pieruccini, P.; Stretton, S.; Brock, F.; Higham, T.; Park, Y.; Hofreiter, M.; Bradley, D. G.; Bhak, J.; Pinhasi, R.; Manica, A. (2015). «Ancient Ethiopian genome reveals extensive Eurasian admixture in Eastern Africa». Science 350 (6262): 820-822. PMID 26449472. S2CID 25743789. doi:10.1126/science.aad2879. hdl:2318/1661894. 
  2. ↑ Ehud R. Toledano (1998). Slavery and abolition in the Ottoman Middle East. University of Washington Press. pp. 13–4. ISBN 978-0-295-97642-6. 
  3. ↑ «Jotawa: Afro-Asians in East Africa». Color Q World. Consultado el 15 de julio de 2008. 
  4. ↑ Gemma Berniell-Lee; Stéphanie Plaza; Elena Bosch; Francesc Calafell; Eric Jourdan; Maya Cesari; Gérard Lefranc; David Comas (2008). «Admixture and Sexual Bias in the Population Settlement of La Réunion Island (Indian Ocean)». American Journal of Physical Anthropology (WILEY-LISS, INC.) 136 (1): 100-107. PMID 18186507. doi:10.1002/ajpa.20783. Archivado desde el original el 5 de enero de 2013. Consultado el 9 de julio de 2010. 
  5. ↑ Jean-Aimé Rakotoarisoa; Razafindrazaka, H.; Pagani, L.; Ricaut, F.-X.; Antao, T.; Capredon, M.; Sambo, C.; Radimilahy, C. et al. (6 de enero de 2014). «Genome-wide evidence of Austronesian–Bantu admixture and cultural reversion in a hunter-gatherer group of Madagascar». Proceedings of the National Academy of Sciences 111 (3): 936-941. Bibcode:2014PNAS..111..936P. PMC 3903192. PMID 24395773. doi:10.1073/pnas.1321860111. 
  6. ↑ «Dienekes' Anthropology Blog: Austronesian (~1/3) Bantu (~2/3) admixture in Madagascar». Dienekes.blogspot.com. 29 de enero de 2014. 
  7. ↑ Roy, Olivier. The New Central Asia: Geopolitics and the Birth of Nations Paperback. New York: New York University Press. p. 6. ISBN 978-0814776094. 
  8. ↑ Heyer, Evelyne; Balaresque, Patricia; Jobling, Mark A.; Quintana-Murci, Lluis; Chaix, Raphaelle; Segurel, Laure; Aldashev, Almaz; Hegay, Tanya (1 de septiembre de 2009). «Genetic diversity and the emergence of ethnic groups in Central Asia». BMC Genetics 10 (1): 49. ISSN 1471-2156. PMC 2745423. PMID 19723301. doi:10.1186/1471-2156-10-49. 
  9. ↑ «Mestizaje: qué es, tipos, características y consecuencias». Características. Consultado el 22 de septiembre de 2022. 
  10. ↑ Retrato molecular do Brasil, Folha de São Paulo, 26 de marzo de 2000.
  11. ↑ IBGE, População residente, por cor ou raça, situação e sexo, 2008.
  12. ↑ Povos Nativos do Brasil.
  13. ↑ Cavalcanti é a maior familia brasileira, sitio digital 'ItaliaOggi'.
  14. ↑ Qual o "retrato do Brasil"? Raça, biologia, identidades e política na era genõmica, por Ricardo Ventura Santos y Marcos Chor Maio, Mana, 10(1):61-95, 2004.

Bibliografía

  • Comas-Diaz, L.: "Hispanics, Latinos, or Americanos: The evolution of identity" in:Cultural diversity & ethnic minority psychology", 2001 May;7(2):115-20, Transcultural Mental Hlth. Institute, 1301 20th Street NW, Washington, DC 20036, United States.
  • Dulitzky, Ariel. 2001. “ A Region in Denial: Racial Discrimination and Racism in Latin America”, en Beyond Law 24. en línea
  • Gargarella, Roberto: Derecho y Grupos Desaventajados, Barcelona: Gedisa, 1999
  • Martínez-Echazábal, Lourdes: "Mestizaje and the Discourse of National/Cultural Identity in Latin America, 1845-1959" in: Latin American Perspectives, Vol. 25, No. 3, 21-42 (1998) www.jstor.com
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