Choles del Manché

De Hispanopedia
Territorio de los Ch'oles del Manché
Manche'
Etnia desaparecida
Siglo X-1704
Map of the Manche Chol Territory in the 16th century / 2023 map based on Becquey 2012 / via Commons
Mapa del territorio del Manché en el siglo XVI con algunos asentamientos y entidades políticas. Mapa de 2023 según Becquey 2012 y Jones 1998.
Capital Manché
Entidad Etnia desaparecida
Idioma oficial Idioma choltí
 • Otros idiomas itzá, qeqchí
Población  
 • Total 10,000–30,000 hab.
Gentilicio choles del Manché
Religión Politeísmo maya
Período histórico Postclásico a época virreinal
 • Siglo X Establecido
 • 1704 Disuelto
Forma de gobierno Variedad de asentamientos soberanos dispersos
Correspondencia actual Belice, Guatemala

Los Ch'oles del Manché ( Ch'olti'es' del Manché ) fueron un pueblo maya que habitaban el antiguo Territorio de los Ch'oles del Manché, una entidad política posclásica de las Tierras Bajas Mayas del sur, en el extremo sur de lo que ahora es Petén y el área alrededor del Lago Izabal (también conocido como Golfo Dulce ) en el norte de Guatemala y el sur de Belice.[1] Los chʼoles del Manché tomaron el nombre Manché del nombre de su asentamiento principal. Fueron los últimos de un conjunto de grupos de habla cholana en las Tierras Bajas Mayas orientales que permanecieron independientes y étnicamente distintos. Es probable que descendieran de los habitantes de las ciudades mayas del período Clásico (c. 250-900 d. C.) en las Tierras Bajas Mayas del sureste, como Nim Li Punit, Quiriguá y Copán.[nb 1]

El primer contacto español con los Ch'oles del Manché se produjo en 1525, cuando una expedición liderada por Hernán Cortés cruzó su territorio. Desde principios del siglo XVII, los frailes dominicos intentaron concentrar a los manchés en misiones y convertirlos al cristianismo. Estos intentos alarmaron a sus belicosos vecinos itzáes del noroeste, quienes atacaron las misiones y fomentaron la rebelión entre los manchés. Los chʼoles del Manché en las misiones se vieron gravemente afectados por las enfermedades, lo que también los impulsó a huir de ellas.

A finales del siglo XVII, los misioneros franciscanos argumentaron que los intentos de pacificación pacífica de los manches eran inútiles y abogaron por la intervención armada contra ellos y sus vecinos, los ch'ol-lacandones . Los manchés fueron reubicados a la fuerza en varias oleadas en el Altiplano de Guatemala, donde no prosperaron. Para 1770, la mayoría de los manchés se habían extinguido. Los pocos sobrevivientes pronto se integraron en la población maya qeqchi de los alrededores.

Geografía

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Principales asentamientos, vecinos y socios comerciales de los ch'oles del Manché / 2014 map by S Burchell per Feldman 2000 and Caso Barrera & Aliphat Fernández 2007 / via Commons

Físico

El territorio Manche Ch'ol se extendía en forma de media luna en J desde Cancuén (en época de contacto ya denominado Yol) hasta el río Dulce, y desde allí hasta Tzoité/Sittee . [2] [nb 2] De esta manera, la mitad suroccidental del territorio estaba delimitada por las Montañas Mayas al norte, y las sierras de Chamá, de Santa Cruz y del Mico al sur, mientras que la mitad nororiental estaba delimitada por los Montes Mayas al oeste, y la bahía de Honduras al este. Esta área ahora se encuentra dentro del sur de Petén, el noreste de Alta Verapaz, el norte de Izabal, y Toledo y Stann Creek . Se caracteriza por una densa cobertura de selva tropical, entrecruzada por ríos de corriente rápida, y salpicada de pequeñas sabanas y extensos pantanos.

Vecinos

Los vecinos inmediatos del Territorio eran los mopanes al norte, los toqueguas al este y los acalaes, q'eqchi'es, poqomames, en Verapaz al oeste, así como la belicosa Confederación Itzá, con su provincia sur, los Xookmo' Itzá, limitando directamente con el Manché. Entre las entidades políticas vecinas más alejadas se encontraban los Dzuluinicob, Chetumal y Bacalar al noreste, y los ch'ol-lacandones, y chontales al norooeste. Esta situación situaba al Territorio en la confluencia de las esferas de influencia ch'olanas (toqueguas, acalaes, chol-lacandones, chontales), yucatecas (mopán, itzáes, Dzuluinicob, Chetumal), quicheanos (q'eqchi'es, poq'omes) y españolas (la Verapaz dominica, Bacalar), y por ello se le ha descrito como una zona fronteriza o de frontera.

Pequeños asentamientos agrícolas salpicaban las riberas de los ríos del Territorio. En el oeste, estos incluían Yol, Yaxhá, Chocahau y Manché en el Cancuén, y Tzalac en el Sarstún. [3] Al este, incluían Nito en el Río Dulce, Pusilhá en el río Moho, Paliac en el río Deep, Campín en el Monkey River y Tzoité en el Sittee. [4] De estos, Nito, Yaxal, Paliac, Campín y Tzoité estaban ubicados en la costa, mientras que el resto estaban tierra adentro. El asentamiento principal era el homónimo Manché, que se cree albergaba a unas cien familias multigeneracionales. [5] Tzalac era el más cercano a Verapaz, situado a solo 30 kilómetros (18,6 mi) de Cahabón . [nb 3]

Historia

Clásico Terminal

A partir de mediados del siglo VIII, la región que pronto albergaría el Territorio de los ch'oles del Manché, experimentó una marcada desintegración política y demográfica, incluyendo el colapso de las ciudades-estado y el éxodo masivo del grueso de la población hacia el campo. [6] Como resultado, para el siglo X, el floreciente Territorio estaba compuesto principalmente por pequeñas comunidades del interior. [6] Se considera que los residentes del Territorio son probables descendientes de los habitantes del período Clásico de la región, basándose en hallazgos lingüísticos, etnográficos y arqueológicos. Se cree que estos se limitaron al área del Territorio Manche Ch'ol durante el período de contacto debido a una migración posterior al año 900 de hablantes de lenguas yucatecas provenientes de las tierras bajas del norte.

Contacto español

El conquistador Hernán Cortés pasó por el territorio de los chʼoles del Manché en 1525 y lo describió como escasamente poblado. [7] En el siglo XVI, las ciudades costeras de Campín y Tzoité fueron dadas en encomienda a Hernando Sánchez de Aguilar; cayeron dentro de la jurisdicción de la colonia Bacalar, [8] en la costa de Yucatán cerca de Chetumal . [ 18 ] Aunque algunos Chʼol de la Mancha visitaron a los frailes dominicos en Cobán, Verapaz, en 1564, [9] los ch'oles del Manché centrales no fueron contactados por los españoles nuevamente hasta 1603, cuando los misioneros dominicos intentaron por primera vez evangelizarlos y comenzaron a reunir a los habitantes dispersos en pueblos. [5] En la segunda mitad del siglo XVI, el Manché aún independiente se convirtió en un refugio para los mayas cristianizados que vivían bajo la dominación española en Verapaz, quienes deseaban escapar y profesar su antigua religión entre ellos y sus vecinos, los Chʼol-Lacandones. [10] En 1596, el fraile dominico Juan Esguerra informó haber visto a once comerciantes manchés en Cahabón; afirmó que los Chʼol Manches eran visitantes frecuentes del pueblo. En 1600 se informó nuevamente de la presencia regular de comerciantes Chʼol Manches en Cahabón, y se decía que llegaban en mayor número para las festividades del pueblo en honor a su santo patrón. [11] Fray Esguerra se quejó en 1605 de la gran cantidad de mayas Qʼeqchiʼes cristianizados de Cahabón que huían del pueblo para vivir como apóstatas entre los Chʼol Manches. [12]

Para 1606, los misioneros habían concentrado a muchos manches chʼol en 9 nuevas ciudades misioneras y habían comenzado a penetrar en el territorio de los mayas mopanes vecinos, que se encontraban en las fronteras de los itzáes, ferozmente independientes, del Petén central. [9] Para 1628, los dominicos atendían a 6000 mayas en la parte del territorio manche chʼol a la que habían accedido. Esta cifra incluía a algunos refugiados apóstatas de Cahabón, bajo control español. Las estimaciones de la población total manche chʼol a mediados del siglo XVII varían entre 10 000 y 30 000, y el destacado mayista del siglo XX , J. Eric S. Thompson, prefiere la cifra más baja en contraposición a las estimaciones más altas de los cronistas del siglo XVII. [5] La penetración dominica del territorio mopán alarmó a los itzáes, quienes comenzaron a hostigar a los chʼoles del Manché, expulsándolo y destruyendo los poblados de los misioneros. [9]

A pesar de los éxitos de los dominicos entre los manchés a principios del siglo XVII, sufrieron un grave revés a principios de la década de 1630 cuando los itzáes y mopanes atacaron las ciudades misioneras manches ch'ol, expulsando a los dominicos durante décadas. [13] Los dominicos regresaron en la década de 1670 y lograron restablecer varias misiones en la región. [13] A finales del siglo XVII, los frailes españoles se quejaban de la infidelidad de los manchés; que eran rápidos para adoptar el cristianismo y, a la vez, rápidos para abandonarlo. Fray Francisco Gallegos se quejaba de que intentar concentrar a los manches en ciudades misioneras era "como tener pájaros en el bosque sin jaula". [12] Debido a los vínculos históricos entre los manches ch'ol y los habitantes de Cahabón, las autoridades coloniales españolas utilizaron a los mayas de Cahabón como guías, intérpretes y predicadores laicos en sus intentos de incorporar a los manches al imperio. [14] Para la década de 1670, los Manche Chʼol se encontraban en una posición difícil, por un lado obligados a someterse a las demandas comerciales de la Confederación Itzá bajo la amenaza de represalias armadas, y por otro lado obligados a realizar un comercio extorsivo con los pueblos de la encomienda española. A finales de la década de 1670, Sebastián de Olivera, alcalde mayor (gobernador) de Verapaz, impuso precios comerciales obligatorios a los Manche Chʼol, obligando a un pueblo a comprar 70 machetes a 2.5 veces el precio de mercado, pagado en cacao. [15] La negativa a comerciar era respondida con violencia, y si los manchés no podían pagar el precio exigido, los representantes de Olivera confiscaban bienes, ropa, aves de corral y herramientas de metal previamente comercializadas. [16] En 1684, tres frailes franciscanos fueron asesinados durante un intento de evangelizar a los habitantes de Paliac. [17] Los tres misioneros habían estado acompañando a una expedición española para recolectar cacao valioso; Es probable que la expedición haya implicado una considerable violencia española. [18] Es probable que los frailes fueran sacrificados mediante la extirpación de sus corazones. [17]

Desaparición y extinción

En 1678, la población de los ch'oles del Manché fue devastada por una enfermedad; en el área alrededor del pueblo de San Lucas Tzalac, la enfermedad mató a todos los niños menores de seis años y a casi todos los menores de diez. El total de muertes, incluyendo adultos, superó las 400, y la epidemia impulsó a todos los manches chʼol de la región afectada a abandonar las misiones y huir al bosque. [5] Los españoles hicieron varios intentos más para pacificar a los manches chʼol, pero estos finalmente fracasaron, y los ch'oles se rebelaron en 1689. [13] Ese año, muchos de ellos fueron reubicados a la fuerza en el valle de Urrán, Baja Verapaz, en el Altiplano guatemalteco, lo que resultó en el abandono de muchos de los huertos del Manché; esto finalmente condujo al colapso de la red comercial regional que para entonces estaba completamente vinculada con la Guatemala colonial y la abastecía con cantidades desconocidas de cacao. [19]

En 1694, dos frailes franciscanos partieron de Guatemala para intentar lograr lo que los dominicos no habían conseguido. [20] Antonio Margil y Melchor López dejaron Cobán en agosto de 1693 para buscar a los hostiles choles lakandones en lo profundo de la selva. [21] Antonio Margil ya había pasado dos años entre los choles manches. [22] Aunque encontraron a los lacandones, la misión fracasó y los frailes se vieron obligados a huir. [21] Decepcionados por su fracaso, en abril de 1694 los frailes escribieron una carta al Presidente de la Audiencia Real de Guatemala, Jacinto de Barrios Leal, en la que afirmaban que cualquier intento pacífico de convertir a los pueblos choles era inútil y que había llegado el momento de la acción militar. [23]

Los conquistadores españoles llevaron a cabo varias operaciones para reubicar a los manches en Alta Verapaz, completándose su reubicación en 1697, poco tiempo después de que los españoles finalmente derrotaran a sus vecinos mayas itzá al noroeste. [24] La mayoría de los manches chʼol sobrevivientes fueron reasentados por la fuerza en las tierras altas guatemaltecas, en las aldeas de El Chol y Belén, en el valle de Urrán, cerca de Rabinal . Los chʼoles del Manché reasentados sufrieron el abrupto cambio climático de la selva tropical de tierras bajas a las frías tierras altas. A menudo, sus señores españoles no les proporcionaban ropa adecuada, y muchos murieron. [5] La despoblación de las tierras de los manchés y de los ch'oles-lacandones, y el consiguiente colapso de las rutas comerciales de larga data, resultó en el empobrecimiento gradual de la Verapaz colonial. [25]

En 1699, una expedición española al mando del sargento Martín de Montoya partió de la guarnición española de Nuestra Señora de los Remedios y San Pablo, Laguna del Itza (antes Nojpetén), para investigar la actividad indígena en los antiguos territorios Chʼol y Mopan. [ 37 ] Encontró evidencia de que aún sobrevivían mayas en todas las tierras que recorrió, como lo demostraban los cuidados huertos de cacao y vainilla. En ese momento, se decía que había 400 mayas reubicados de la misma zona viviendo en Belén (actual Santa Cruz el Chol, Baja Verapaz). [19]

Para 1710, la población de los ch'oles del Manché en Belén se había reducido a solo cuatro; todos los demás habían muerto como resultado de enfermedades, hambre y melancolía . [19] Para 1770, los Manche Chʼol estaban prácticamente extintos; su territorio original había sido abandonado y había vuelto a ser un desierto, y los pocos sobrevivientes reubicados en las tierras altas no sumaban más de 300 en todo el Valle de Urrán, donde había casi tantos españoles y ladinos . [5] Muchos Manche Chʼol en Verapaz fueron absorbidos por la creciente población maya Qʼeqchiʼ, [26] que gradualmente ocupó las tierras desocupadas de Manché. [27] Es posible que algunos Manche Chʼol sobrevivieran en el interior boscoso del distrito de Toledo en Belice, para ser absorbidos posteriormente por los qʼeqchiʼes que llegaban a finales del siglo XIX. [28] A principios del siglo XIX, todavía se registraba que un puñado de mayas hablaban Chʼol en Cobán. [29]

Sociedad

Estilo de vida

Según los informes, los hombres manches ch'ol no usaban ropa o llevaban taparrabos que cubrían su zona genital; las mujeres usaban faldas de algodón finamente tejidas, y algunas además se cubrían la cabeza y el pecho con una fina tela blanca. Basándose en su vestimenta distintiva, en particular sus tocados estilo turbante, se considera que los ch'oles del Manché son los probables descendientes de los habitantes del período Clásico de la región; tocados similares se ilustran en el arte maya clásico de Nim Li Punit y tales tocados estaban restringidos a las tierras bajas mayas del sureste y se usaban en ciudades como Copán, Quiriguá y sus satélites. [30] Los hombres además, se dejaban crecer el cabello; fueron obligados a cortárselo corto al ser evangelizados, lo que causó mucho resentimiento. [31]

Los manches chʼol practicaban la poligamia ; los hombres conversos se veían obligados a renunciar a todas sus esposas excepto a una. Se dice que esto causó tal angustia entre algunos de los hombres que habían sido reubicados en las tierras altas de Guatemala que, según se informa, murieron a causa de ello. [31]

Los ch'oles del Manché subsistían con una dieta basada en el maíz; este se consumía principalmente en forma líquida, como en el pozole, y probablemente también en forma de tamales . Su dieta incluía además frijoles, chiles, batatas y pavos . El plátano y la caña de azúcar se introdujeron en el territorio del Manché tras el contacto con los europeos. [31]

Religión

Los manches chʼol usaban una variación del calendario maya, usando un año de 365 días dividido en dieciocho meses de 20 días y terminando con un período de 5 días "desafortunado". [31] Adoraban a varias deidades mayas basadas en la naturaleza, particularmente dioses de las montañas y pasos de montaña peligrosos, dioses de ríos y remolinos, y de cruces de caminos. Un dios nombrado era Escurruchan o Xcarruchan, un dios de la montaña que se decía que habitaba una cima de montaña cerca de la cascada Gracias a Dios en el río Sarstún. [32] En la cima de la montaña había una plaza bien cuidada con un fuego que se mantenía encendido permanentemente para que los viajeros pudieran hacer ofrendas de incienso de copal . Otro dios de la montaña era llamado Vatanchu, que se traduce como "dios recto", que habitaba un pico en el camino de Chulul al Manché. [33] Su dios de la muerte y el inframundo era llamado Cizin . [31] En 1635 Martín Tovilla, gobernador de Verapaz, relató que los principales dioses del Manché se llamaban Canam, Man y Chuemexchel . [34]Estos nombres parecen corresponder a Mam, un nombre alternativo pan-maya bastante común para el Señor Cerro-Valle (el conocido como Tzuul Taq'a por los q'eqchíes),Chuemexchel parece corresponder a una contracción entre Chuwen (uno de los Gemelos Monos artistas) e Ixchel, la diosa de la Luna, quien también era adorada en la Franja Transversal, según recogió Bartolomé de las Casas; mientras que Canam solo aparece como apellido en las Listas de Tributarios coloniales de la Verapaz. Informó que los sacerdotes del Territorio vestían vestiduras finamente pintadas hechas de corteza de árbol. Durante los rituales, los sacerdotes eran atendidos por mujeres jóvenes que llevaban plumas, guirnaldas y collares. [35] Los ch'oles del Manché ofrecían sacrificios a sus deidades que incluían incienso de copal, pavos y sangre humana, así como sangrías personales como de sacrificios humanos . [31]

Comercio

Los manches chʼol se integraron en una red comercial regional que incluía a sus vecinos itzáes y los ch'oles lacandones, y que implicaba el intercambio de productos como cacao, achiote y vainilla por sal, cuya única fuente local estaba controlada por los itzaés después de la conquista española de la provincia de "Acalan la Chica" (Franja Transversal) . [36] Este monopolio comercial se mantuvo por la fuerza por parte de los itzáes, quienes se aseguraron enérgicamente de que los ch'oles del Manché permanecieran subordinados a ellos. [36] [nb 4] Incluso después de que las ciudades del Territorio en la costa de Belice cayeran bajo control español en el siglo XVI, continuaron teniendo estrechos vínculos con los asentamientos manchés independientes del interior. [8] El comercio continuó y los matrimonios mixtos eran comunes. [3] Las ciudades en la cuenca del río Isabel-Cancuén comerciaban por tierra y por vías fluviales tanto con la independiente Confederación Itzá (en particular con su capital Nojpetén) como con la Verapaz coloniales (principalmente con Cobán y Cahabón). [37]

Había dos rutas comerciales principales utilizadas por los comerciantes del Territorio; la primera iba hacia el norte a lo largo del río Mopán hasta Chacchilan, luego por tierra hasta Nojpetén. La segunda seguía el río Cancuén hasta Yol, y allí se unía al río Pasión hacia el norte, separándose del río cuando este giraba hacia el oeste y continuando por tierra hasta Nojpetén. [3] Xoy, en el río Sacapulas, era un puerto comercial del grupo de los Ajxoy donde los ch'oles del Manché, los ch'ol-lacandones, los itzáes, qe'qch'ies y sacapultecos se reunían para comerciar cacao, achiote, vainilla y algodón. Xoy tenía una feria importante, que todavía se celebraba hasta 1676, a la que llegaban comerciantes de varios asentamientos coloniales e independientes; entre estos se incluían Noj Petén y los pueblos de Cobán, San Agustín Lanquín, San Cristóbal Cacoj, Cahabón, Amatique ySacapulas de la Verapaz colonial, y Ocosingo, de Chiapas.[37] Los comerciantes ch'oles del Manché comerciaban cacao y achiote en los pueblos de encomienda de Verapaz a cambio de herramientas de metal (en particular hachas y machetes) y sal. [38] Los productos que los qʼeqchiʼes de la Verapaz colonial comerciaban con los del Manché incluían textiles de algodón y plumas de quetzal . [39] Los qʼeqchiʼes utilizaban este comercio para abastecer los productos que demandaban sus señores españoles bajo el sistema de repartimiento . [25] Los manchés producían varios productos para el comercio, elaborados a partir de recursos de las Montañas Mayas del sur de Belice; estos incluían cerbatanas, arcos y flechas, hachas de piedra verde finamente esculpidas, hamacas, <i id="mwAhA">manos</i> y metates, cerámica y caña, todos los cuales se comerciaban en toda la región maya del sur. [40]

Los ch'oles del Manché tenían contacto frecuente con los habitantes de Cahabón, al suroeste, contacto que continuó después de que Cahabón se incorporara a Verapaz. [nb 5] Nito (actualmente aldea Buenavista, Lívingston) era un puerto importante para el comercio marítimo que mantenía fuertes vínculos con lugares tan lejanos como la provincia de Acalán, en lo que hoy es el sur de Campeche, en México. [ 53 ]

Cultivaban relativamente poco maíz, concentrando su producción agrícola en los cultivos de prestigio del cacao, el achiote y la vainilla. [36] [nb 6] Los principales asentamientos del Territorio, tanto en la costa como en el interior, eran conocidos por sus prodigiosas plantaciones de cacao y achiote. [3]

Gobernancia

Según se informa, el Territorio carecía de una organización política compleja. Los Ch'oles del Manché generalmente vivían en pequeñas aldeas o caseríos gobernados por uno o más jefes; eran menos complejos políticamente que sus vecinos lakandones e itza, y no estaban gobernados por un Rey o jefe principal. [nb 7]

Manché fue el nombre del linaje principal del Manché,que se cree que fundó la mayoría de los asentamientos del Territorio.[41]

Legado

En 2009, el registro arqueológico posclásico del territorio Manche Chʼol fue descrito como "poco conocido". [42] [nb 8] Cabe destacar que los métodos de producción altamente especializados del Manche Chʼol para el achiote, el cacao y la vainilla fueron adoptados por los qʼeqchiʼes que llegaron y todavía se aplican a pequeña escala en Alta Verapaz, Guatemala. [43] Entre los Qʼeqchiʼ actuales, todavía existe la tradición de que estos huertos pertenecen a sus ancestros, los espíritus chʼolwink, que carecen de sal y la sustituyen por cacao. [44]

Notas y referencias

Notas explicativas a pie de página

  1. ↑ The term
    is derived from the morphemes
    , meaning "artisan," and
    , meaning either "tribe" or "tree;" it was the name of a large Manche Ch'ol settlement Wanyerka, 2009, p. 181.
  2. ↑ That is, in the southern portion of the Petén Basin, in southern Belize, and the area around Lake Izabal (Thompson, 1966, p. 27, Jones, 2000, p. 353). Wanyerka, 2009, p. 181 describes the Territory as stretching from "southeastern Guatemala and northwestern Honduras, from Cahabón in northeastern Alta Verapaz, to the area around the Rió Dulce in the lower Motagua Valley, and up into southern Belize, to the area around the Sarstoon River up to the Monkey River and out to the Caribbean Coast."
  3. ↑ Christened San Lucas Salac by the Spanish (Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2006, p. 54).
  4. ↑ Machault, 2018, p. 110 further notes that Lacandon Ch'ol–Manche Ch'ol relations may have been frosty despite their commercial ties, as the Spanish friar Gabriel de Salazar reported in 1620 that los del manche temen al lacandon y son enemigos, "those [residents] of Manche fear the Lacandon [residents] and they are enemies."
  5. ↑ Englehardt y Carrasco, 2019, pp. 135–136 note that linguistic data suggest "there was considerable influence [exerted] on Q'eqchi' [speakers] from Ch'olti' [speakers] due to contact because of their proximity right into the colonial period, and likely much earlier."
  6. ↑ Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2006, p. 44 suggest that local leaders and principal inhabitants of the Territory may have monopolised agricultural production and trade. Firstly, they note that though "historical sources do not specify to whom these orchards [pakaboob, cacao–annatto–vanilla permacultures] belonged, but, it is almost certain they were the property of their rulers and principales." They further suggest, "it seems that the kinsmen of the rulers acted as aicaloob [elite merchants who monopolised trade with the Itza and Verapaz]."
  7. ↑ Wanyerka, 2009, p. 182 notes that "[the Spanish friar Joseph] Delgado reported [in the 1670s] that the Manche Ch'ol lived in small settlements and that they lacked any real political cohesion[; p]etty chiefs ruled over a few homesteads with no allegiance or tribute to anyone other than themselves." However, Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2006, p. 31 notes that this apparent political simplicity may be illusory, given that this conclusion originally comes from reports by Dominican friars, who were themselves trying "to convert and control this group [the Manche Ch'ol]." Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2006, pp. 44–45 further suggest that the increasing influence a certain "great lord Acusaha [Ah Cusaha?]," reportedly "respected very much" in the Territory by circa 1600, might indicate greater political organisation than apparent in Dominican reports. They further posit that said lord's increasing authority in the early 17th century may have been "due to the constant attacks [against the Territory] carried out by the Itzá polity, as well as the fact of being under continuous pressure by the Spaniards and the Dominican Order, which tried to convert them whatever the cost."
  8. ↑ Similarly, Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2006, p. 31 note that "this group [the Manche Ch'ol] has not been well-studied and it is poorly understood since, in relation to the neighboring Lacandón and Itzá, it appears that their political and social organisation was distinctive."
  1. ↑ Thompson, 1966; Jones, 2000.
  2. ↑ Becquey, 2012, para 19, maps 3, 6, 8.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2006, pp. 34-35.
  4. ↑ Becquey, 2012, para 19, map 6.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 Thompson, 1966, p. 28.
  6. ↑ 6,0 6,1 Thompson, 2019, p. 30.
  7. ↑ Thompson, 1966, pp. 27–28.
  8. ↑ 8,0 8,1 Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2006, p. 34.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 Jones, 1998, p. 49.
  10. ↑ Lovell, 2000, p. 415.
  11. ↑ Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2007, p. 54.
  12. ↑ 12,0 12,1 Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2007, p. 55.
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 Jones, 1998, p. 7.
  14. ↑ Thompson, 1938, p. 586.
  15. ↑ Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2006, p. 45.
  16. ↑ Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2007, p. 56.
  17. ↑ 17,0 17,1 Thompson, 1988, p. 35.
  18. ↑ Prufer, 2002, p. 172.
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2006, p. 46.
  20. ↑ Vos, 1996, p. 134.
  21. ↑ 21,0 21,1 Vos, 1996, p. 135.
  22. ↑ Webre, 2004, pp. 2–3.
  23. ↑ Vos, 1996.
  24. ↑ Jones, 2000; Jones, 1998.
  25. ↑ 25,0 25,1 Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2012, p. 292.
  26. ↑ Anaya, 1998, p. 17.
  27. ↑ Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2012, p. 292-293.
  28. ↑ Anaya, 1998, pp. 17, 17n79, 18n80, 21, 21n99.
  29. ↑ Feldman, 2000, pp. 187–188.
  30. ↑ Wanyerka, 2009, pp. 182, 460, 529.
  31. ↑ 31,0 31,1 31,2 31,3 31,4 31,5 Thompson, 1988, p. 46.
  32. ↑ Wanyerka, 2009, p. 182.
  33. ↑ Thompson, 1938, p. 594.
  34. ↑ Feldman, 2000, pp. 85, 110.
  35. ↑ Feldman, 2000, p. 110.
  36. ↑ 36,0 36,1 36,2 Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2006, p. 31.
  37. ↑ 37,0 37,1 Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2006, p. 35.
  38. ↑ Caso Barrera, 2006; Caso Barrera,.
  39. ↑ Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2007, p. 51.
  40. ↑ Wanyerka, 2009, p. 177.
  41. ↑ Palka, 2014, p. 28.
  42. ↑ Rice y Rice, 2009, p. 13.
  43. ↑ Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2012, pp. 292, 297-298.
  44. ↑ Caso Barrera y Aliphat Fernández, 2012, pp. 297-298.
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